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【雅昌专栏】西沐:弘扬经典首先要研究经典——柳学智著《傅抱石山水画法研究》的价值与意义

2018-01-08 08:33:08 来源: 雅昌艺术网 作者:西沐
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摘要: 在历史发展的长河中,艺术经典与典范作为一个个文化的符号,像路标一样导引着民族文化精神不断前行的方向。所以,我们要发现经典,弘扬经典。但我们在现实中发现,认知经典非常重要。也就是说,在发现、弘扬经典之前,必须系统深入地挖掘经典,研究经典。 在刚刚走过的20世纪,可以说是艺术大师辈出的时代,更是中国社…

  在历史发展的长河中,艺术经典与典范作为一个个文化的符号,像路标一样导引着民族文化精神不断前行的方向。所以,我们要发现经典,弘扬经典。但我们在现实中发现,认知经典非常重要。也就是说,在发现、弘扬经典之前,必须系统深入地挖掘经典,研究经典。

  在刚刚走过的20世纪,可以说是艺术大师辈出的时代,更是中国社会巨变、中外艺术观念和形式碰撞交汇、艺术派别林立的多元、复杂时代。就以中国山水画坛来说,先后出现了黄宾虹、傅抱石、李可染三位杰出的代表人物,而三位中国山水画艺术家的作品,在凸显各自强烈面貌、不同程度地吸收和借鉴外来艺术的基础上,都实现了对民族传统艺术精神的回归与弘扬,从而实现了民族传统山水画的现代转型,具有承上启下、继往开来的开拓意义,被世人公认为中国山水画大师与百年巨匠;他们创造的艺术成就,经学术界、艺术界与收藏界,分别从民族精神价值、文化品格价值、笔墨技艺价值、艺术个性价值、市场表现价值等诸方面所关注,已成为当代中国画最具有普遍意义与核心价值的研究课题,为中国画的继承与发展作出了卓绝的贡献!三位巨匠的艺术作品在创造新的民族山水图式的同时,又都已成为中国山水画的新高峰。可是,在雷动的弘扬声中,虽然我们已经建立了系统的艺术及其理论研究与教学体系,有了一大批教授、研究员等研究队伍,可相关的研究并不多见,相应的深入系统深入研究尤其缺乏,甚至在很多方面,可以用缺失来表示。这也是今天,我们看到柳学智著《傅抱石山水画法研究》所体现出的价值与意义。

  一、我们需要正视对待经典的态度

  今天,中华民族虽然进入了新时代,但不可忽视,近百年来我们积弱向世,经济上的虚弱导致文化精神上的缺失。改革开放以来,中国的经济实力增长迅猛,特别是进入21世纪以来,中华民族似乎在经济迅速发展中找到了更多的自信。中华民族的文化凝聚力得到了空前强化,民族意识也在不断觉醒,中华民族的复兴正在整装待发。一百多年来,中国人民从来没有像今天这样对未来充满信心,中华民族在新的世纪里可谓踌躇满志。可以说,我们正处在民族及民族文化伟大复兴的洪流之中。

  文化作为一个民族的精神家园与形象显现,也在新的时期焕发出了勃然的雄心。由于世界技术经济一体化的发展及信息沟通和距离界限的突破,世界各民族在今 天史无前例地可以近距离地相互打量与交流,而在技术经济的整合过程中,文化的交融已经成为一个国家软实力与民族影响力的象征。文化价值观的融合与消长其实是一种文化能力及价值观的竞争,这种竞争在世界越来越走向融合的过程中,既是一种机会,也是一种威胁,因为文化安全与文化利益也是国家安全与利益的重要方面。从这种意义上讲,中华民族现在或者在以后更长的时期内,正在展示其文化的当代雄心。对于一个民族的文化来讲,其发展与进化从来就不是一个抽象的过程与形式,而是在不同的历史时期都会有其相应的典范与经典,正是这些典范与经典丰富了不同时期的文化内涵与发展的生动形态。中国艺术品市场作为中国文化外化的一种形式,由于其特有的价值特征及市场化特性,是中国文化在发展中展示竞争能力的重要窗口,在中华民族文化的复兴中占有重要的一席之地。我们需要认真深入地整合各方面的资源,认真地规划,深入地研究,力争将中国艺术的典范人物与经典作品发掘出来,并进行系统的研究,形成规模,从而更好地展示中华民族的优秀文化及中国艺术的当代精神。

  一段时间以来,我们对待经典与典范的态度太过于“拿来主义”,太过于功利化,一味模仿、一味临摹,可以说几尽图像之功能,而忽视其背景、文化、发展轨迹、艺术语言及其规律的系统研究与发掘,造成了画坛上的“一窝蜂”现象。按理说,在当下,我们有了这么系统的研究体系与队伍,在互联网与内容数字化的大背景下,文本与图像的取得这么便利,不应该发生这种现象。这种现象的存在一再教育我们,我们需要正确对待经典的态度,不仅仅是知之不深的“拿来主义”与规模化的快速利用与消费;我们在弘扬艺术经典时,需要明确一个前提,那就是需要首先系统深刻地认知与研究艺术经典。希望柳学智著《傅抱石山水画法研究》是一个好的开始。

  二、我们必须重视审美文化对审美取向与创作所带来的影响

  弘扬艺术经典与典范的一个重要目的就是在审美文化的洪流中立定精神,不断找准前行的方向。这个时候,如果我们对经典与典范的理解仅仅是一个概念,而不是一个系统的、立体的、鲜活的体系,那在审美文化的洪流中,就会很快流失、沉没。

  审美文化不仅仅对艺术消费的发展具有重要的影响力,而且对艺术审美、艺术创作,特别是艺术批评的影响也是深刻的,不容忽视。在经济与科技进步的推动下,中国经济社会文化在快速发展与转型。在这种背景下,新的审美文化不断形成,在审美主义与消费主义及都市化潮流的融合中,当代中国艺术在发展过程中使得审美文化的走向世俗化、工具化、碎片化、时尚化、新奇化、娱乐化、快餐化,并且几乎成为一种不可阻挡的潮流。于是,“崇高”“优美”“典雅”“高贵”“静穆”“幽远”“淡泊”“神圣”“和谐”“永恒”等传统语汇失去了精神指向,不断模糊游离,取而代之的是“爽”“酷”“飙”“新”“奇”等体验的泛化、泛滥。如何沿着中国文化精神的向度,重新鉴视与体验中国雄浑的文化品格、正大光明的中国文化体格,在立足悠久的历史资源、丰富的民族文化形态中,一步步实现当代中国审美文化的重构,是一个重要而又现实的课题。

  当下,审美文化的批判性表现出了极强的力度,已经深入到了现实文化境遇的方方面面。在经济与科技进步的推动下,中国经济社会文化在快速发展与转型,新的审美文化不断形成。在审美主义与消费主义及都市化潮流的融合中,当代中国艺术在发展过程中使得审美文化的走向世俗化、技术化、碎片化、时尚化、新奇化、娱乐化、快餐化,并且几乎成为一种不可阻挡的潮流。同时,在审美文化的评判与生发过程中表现出:一是在文化大背景下当代文化精神向度上的取向;二是审美的言说空间从有限向无限努力的企图;三是在审美经验的整合中,对信息量的追求与体验成为一种新的取向;四是在多样性与都市时代化的环境中,中国艺术生态化的生存与发展已成为一种重要的发展取向;五是对本源及本我的生存及其体验,已深刻地影响着中国艺术的发展与创作,向本源、本我的回溯已成为中国艺术发展的一个方向;六是环境要素已经深刻地参与到审美过程之中,环境的交互性效应已经成为审美过程中重要的组成部分。

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(责任编辑:杨晓萌)

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