生活在4000多年前的良渚先民，把一根根长长短短的石柱，制成外方内圆的立体神物。也许是基于对神灵的表述，遗留下对天地的朴素认识。自此几千年后的周人，或许受到“天圆地方”的原始理念左右，也为自己编织了一张更加细密、繁复的礼制之网。由此，周人的生活，无不被编进“礼”的秩序网中。乃至宴飨嬉戏，穿戴配饰，建筑陈设等，无一不呈现着典雅规范的秩序美。
     “礼”的精神，投射进艺术品的创作中，又会使人感到来自“礼”的规范化、等级化。最终一切，还是归结为“命受于天”的安排，与秉承天意的“天子”有关。
所以，一定是得自“君权神授”的指令，一个并不需要留下姓氏的周人，只需凭借悟性和巧工，把“指令”生动完美地呈现。于是虔诚的周人，以灵心妙悟雕琢了这件玉雕兔鹰首。
      兔与鹰，是天生的一对矛盾。无论外形还是力量，都存在着极大的差异，却似乎很吻合于臣民与“天子”的形象，能形成鲜明的强弱对比，且构成一种矛盾冲突，达到渲染作品的目的。
      于是，这“礼”的规范化，因独特的兔鹰合体向背的构成形式，不仅直观生动了，也情致、情趣化了。继之，不知不觉的精神暗示中，使人任从了。就像这只兔子的造型姿态，以前肢弯曲，翘臀，后腿蹬直勾地样子，服服帖帖地任从着，又与鹰和谐共体，进一步演绎着臣民与“天子”的依存关系。然而，无限寓意，却尽在兔鹰相背造型呈现的妙境中。以兔子的后肢为纽带，只见一屈一蹬的变换中，巧妙地造成一种求生似的动态感，极富生命意趣。一种得自“天意”的，“天子”与臣民间，不可改变的既对立，又依存的共存关系，就这样被确立，被规范，乃至成为周“礼”的一种精神体现。
    继而，这“礼”的精神，还需在物象中，作等级化的渲染。从物象的精神中，明显地流露出上下尊卑的等级色彩。“礼”的“教化”意义，被进一步强调。
     至此，规范有序，等级分明的审美意象，构成作品的“礼”之精神，成为秩序美的典范。以此彰显着周人的“民和”思想，也正是周“礼”精神的核心所在。又以温润，典雅，且具行端，公正之品德的美玉为载体，“比德于玉”，礼赞使“民和”的“天子”，实现“上下有序，民则不慢”（《国语・楚语下》）的理想社会。
     触目惊心的殷红色（朱砂沁色），似虹，似血，似一种生命姿态，布满这对“天敌”的身上，宛若天造地设，仿佛有种莫名的感觉。有人在此轮回，有人对此膜拜，还有人从中嗅到了血腥的悲壮。弱肉强食，本是自然世界的一种生存规律，似乎也适用于这件玉雕作品的意义。如此而言，这片浓浓的殷红色，莫非真是历史，为西周统治者倡导的，所谓使“民和”的秩序美，“录制”的精彩旁白？