陈省身说：“有人问我，每天工作多少小时，没法子说，我一直在想。”从20多岁入数学之门到93岁去世，他的脑子、手、脚都密切配合着，思索、实践，停不下来。格里菲思、玻特、莫泽曾多次被陈省身邀请，他们在品尝美味的整个过程，都不停地谈论数学。一个人在生活中有自己喜爱的专业，专业又能融入生活，那么就成了专业的生活化了。

　　如果问一位书法爱好者每日花在临摹古人碑帖上多少时间，还是可以回答出来的，总会有一个时间量，或三四个小时，或一个晚上。如果问一天学习书法多少时间，就难以言说了。痴迷者在动手临摹之外，闭门冥想、同道交接、外出访碑、指导学生等等，大凡与书法有关，都在牵挂之内。痴迷者终日所见所闻、所思所想，都与书法勾连。外出见一株老梅，枝干奇倔有如黑铁，不想它凌寒独立，也会想到点画如夭矫苍龙。见秋空简净明快，也会思忖下笔以简驭繁尽芟芜杂。有人认为天下无处不草书，因为他把生活中的一切场景，动静大小、盈虚、奇正都与书法联系在一起，目中之景已不是实景，而是笔法、笔力、笔势这些书法的要素。所谓魂牵梦萦就是如此，白日逝去继之以夜，梦中得神人授以书法妙诀，晨起疾书果然应验，真是没完没了。

　　古人在这方面比今人更见出生活化倾向。书法不必特地从生活中分离出来，书法家也不必从文人中特地标榜，许多成分是熔于一炉的，因此更为自由、轻松。观古人生活，一个文人有一份差事以备生活安顿，走马兰台类转蓬，余下的时间就临临古人碑帖，作作诗文，给亲友写写信，更多时间是读圣贤书。不离书本不离笔，本来的居家生活就如此，即使乱世困顿流离，有机会还是如此。如果有文人雅集就更惬意了，纸上游戏笔墨点染，各逞其能各尽其兴，又得一日开怀。晋人兰亭雅集难道只是承旧制于水边祈福禳灾的民俗活动?书法的、文学的内容都渗入其中了。杨凝式的《韭花帖》也是一种生活场景，收到礼品，感谢对方而提笔回复，本是日常生活之礼数，书法却不知不觉融化在其中。后人把它从生活场景中提取出来，当成不可多得的名帖临摹，觉得那个生活场景很有品位，又很自然，如困来即眠、饥来即食一样，无一丝造作，天然自成。因此，真要叩问古人一日花多少时间在文、艺上，回答也应该是：没法子说，呵呵。

　　古人这种生活倾向于后世淡化了。写的工具改变、姿势改变，首先是人的思维改变了。用上电脑、手机，笔墨就搁置了或者成为一种不实用的摆设。没有书法实践的兴致、时间，内心也不会牵挂想念。那些会笔墨的人就显得稀罕，因为家中尚有文房四宝，有一点古风留存。他们中有声名的人被称为书法家，这样就和非书法家的人区别开来。这样的身份使人有意识地辟出时间，郑重其事地写，总是要不断地强化这个身份，积极参与书法的活动、竞赛，甚至要创作了还要请创作假，煞有介事，以为书法家必如此。有的人生活中有书法，书法中有生活，看起来近似古人了。所不同的是古人的书法生活化更自然和妥帖，凡以文字表达，必以毛笔书写形式出现，不必有意、用意、刻意为之，每日有意识、无意识、自觉、不自觉地使用毛笔的机会太多了，谁也不能把生活和书法抽刀断流般地区分出来。

　　日常生活是俗世的，维持一个人的生命历程，谈不上有多高雅、多有意义。倘书法融于其中，而不是油水分离，那么，作为一种人生癖好，至少是有意思的，因为个人的喜爱，生活中就多了一些情调，三五日不书写就有缺失，就牵挂不已，甚至出差期间也要带几本字帖，闲下来就翻翻以解对于纸本的渴望。因此有不少人是活到老写到老，不如此还真是心绪难安，按捺不住。俗世人生因为这种喜爱而有了某些改变，使一个人的言说倾向、观察角度、想象空间、联想区域都会与人不同，使个人的生活在实在和沉重之中，又有了一些超越，譬如一个开小吃店谋生的人在用毛笔写菜谱时，也会想着把字写得像褚体那样清秀。