中国山水画的核心理念与最高境地是“澄怀观道”。这“道”，用庄子的说法是无处不在的，而用理学与禅家的说法叫做：“月印万川”。尽管说，“归元无二路，方便有多门”，但这“门”与那“门”是不同的。山水之门在哪里?当然就在山水之中。

　　构成王平山水画的最重要资源是宋人郭熙的《林泉高致》。他是深知其中三昧的。《林泉高致》的核心概念之一是“林泉之心”，所谓“看山水以林泉之心临之则价高”。《林泉高致》的另一个核心概念是“身即山川而取之”。所以，看王平的山水画，那不是只见山水之表而是“山水之意度见矣”。他画的山水都是平常之山水，而这平常之山水却见出与众不同的不平常之处。关键在于，这平常的山水有不平常之“意度”在，是与众不同的。这就是王平以“林泉之心”取来的“意度”。因为，这“身即山川”之“身”是先有“林泉之心”的“身”。不然，哪怕是“即”了山川，也是对于山川之“意度”视而不见的。这“意度”必当以“林泉之心”意度之。这“意度”在哪里，当在于如《林泉高致》所说的“可居”。这“可居”并不是一般理解的那种“风景宜人”的表象，而是人(画家)与林泉的“身心健康”。这就是王平的山水画的与众不同之处，也是人与自然、人与艺术、人与人之间的最重要的良性关系。

　　看王平的山水画，让我想起了清代文学中赫赫有名的“桐城派”。这当然有王平是安徽桐城人的原因在，但更主要的是，王平的山水画暗合了由姚鼐首先提出并系统阐述的“桐城派”“义理、考据、辞章”三位一体的理论。

　　“林泉高致”当然是王平山水画的“义理”。而“考据”就是他山水画的笔墨。他的笔墨都是有来历的。他山水画的笔墨是向两端拉开：一端是白描山水，另一端是没骨山水。一端是纯粹的笔，而另一端是纯粹的墨。这白描，考据于宋人乔仲常和李公麟;而没骨，(尽管好像没有来历)我看考据于黄宾虹。王平的山水画是分解式的笔墨考据，但他又没让人感觉到像是纯粹的笔墨分解课徒。而且，白描之中不缺墨韵，没骨之中不乏笔意。这也有“择两端而用其中”的“中庸之道”的“意度”在。而这呈现出来的图式就是与众不同的“辞章”了。

　　王先谦在《续古文辞类纂序》中用最为概括的话说了桐城派的“三位一体”理论：“义理为干，而后文有所附，考据有所归。”我看了王平的山水画，觉得亦可作如是观。

　　作者系著名美术评论家

　　约稿、责编：秦金根