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流水观印——侯庆作品的光、色、写意性与中国文化精神

2010-11-11 09:43:43 来源: 雅昌艺术网华东站 作者:周爱民
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摘要:侯庆创作的荷塘作品清韵、秀雅,展现了荷塘丰富多变的情态。对荷塘题材的偏爱,与他的生活经历有关系。侯庆出生于湖北黄冈,在这个富庶的鱼米之乡,湖水、荷塘等与他的成长记忆紧紧联系在一起。与一般人对荷塘的喜爱不同,侯庆笔下的荷塘并非是夏意盎然时娇美婀娜的荷塘,他独爱秋荷。那些枝竿错落,披着秋霜的荷塘成为他的…

  侯庆创作的荷塘作品清韵、秀雅,展现了荷塘丰富多变的情态。对荷塘题材的偏爱,与他的生活经历有关系。侯庆出生于湖北黄冈,在这个富庶的鱼米之乡,湖水、荷塘等与他的成长记忆紧紧联系在一起。与一般人对荷塘的喜爱不同,侯庆笔下的荷塘并非是夏意盎然时娇美婀娜的荷塘,他独爱秋荷。那些枝竿错落,披着秋霜的荷塘成为他的作品捕捉的形象内容。尽管秋日的荷塘已经没有了夏日时那般娇嫩、饱满与艳丽的容颜,但是在萧瑟的冬日来临之前,荷叶并未完全脱尽绿的装束,它们依然伫立着,恰好显示出生命的风骨。

  荷花、荷叶是中国传统绘画题材,然而从图像形式看,侯庆的作品首先让人想到的并非是中国传统文人笔下的那些形象,他创作的荷塘作品交织着扑朔迷离的光与色,反倒使人感到与西方画家莫奈、塞尚的作品有几分相似和共鸣之处。莫奈和塞尚都曾以池塘为对象,创作过一些精美绝伦的作品。其中,最著名的莫过于莫奈在吉维尔尼创作的《睡莲》。莫奈晚年在他自己建造的“水上花园”里,不懈地创作了数十幅以睡莲为题材的作品。在这些作品中,光与色仿佛是流动变幻的音符,它们奏出了一首首或高亢、或雄浑、或轻盈、或舒缓的乐曲。莫奈超越了具体物象的限制,而完全沉浸在光与色的节奏、韵律变化之中,他笔下的光与色成为了撞击心灵情感的符号。如果将莫奈比喻成一位乐师,那么塞尚仿佛是一位建筑工程师。在塞尚的作品,他试图将流动变化的光与色组织在坚固的形式结构中。莫奈和塞尚都选择了光与色作为创作主题,但是他们的作品显然属于两种类型,前者倾向于感性与情绪表现,后者偏于理智与结构秩序。情感与理智有分别,然而,在艺术表现中这两种意识活动并非是绝然分割的,而是兼而有之,只不过不同的艺术家在具体的创作中会有不同的侧重罢了。

  侯庆从西方绘画中获取了艺术表现的经验,他在艺术表现的情感与理智之间巧妙地经营着自己的画面形式。侯庆对色彩的把握极为敏感,他的作品充满雅致蕴藉的灰色调。他娴熟地驾驭画面整体的色调,又在细节上表现出景物对象极微妙的色彩变化。在他的画笔下,秋日清晨略显寒意的景色,与正午时分艳阳高照的景象迥然有异,他用色彩充分地将景物对象的季节特征和时辰变化表现出来,从而使他的作品有了时间的内涵。然而,在极尽精微的观察和表现过程中,侯庆并没有完全走向自然主义的表现方式,他对画面色彩的控制和形式秩序的建构是积极主动的。他强调对色彩进行概括与提炼,以大的块面归纳色彩,并通过色面与色面之间相互挤压使闪烁的光感迸发出来。有时为了突出画面形式的需要,他甚至走向一种主观性的色彩表现。此外,在观察荷塘时,侯庆将枝杆看成是线,大大小小的荷叶如点如面。当他以点、线、面的关系组织画面形象时,表面上看似杂乱无章的荷塘有了严密的视觉秩序。

  景物对象变了,人的情感相应会发生变化,反之,人的情感和认知变了,眼中的景物对象也会大不同于以前。所以,“情景交融”尽管只是艺术创作理论中一句极为普通平常的话语,但是它道出了艺术创作的核心问题。在长年累月表现荷塘题材的过程中,侯庆从没有感到艺术创作上的困乏。他能够在一般人看似单调的景物对象中发现无穷无尽的艺术变化,这样的变化既来自于客观景物本身,也包括了他在面对景物时心态和情感上的变化。一件艺术作品的产生可以看成是创作主体与客体对象在相互融通的过程中达至的一种短暂平衡的结果,艺术创造的生命就是由无数短暂的平衡点串联而成的长线。

  从艺术形式而言,侯庆借鉴了西方绘画的表现语言,但是在艺术创作的审美追求上他的思想意识却是与中国文化精神深深地贯通在一起。侯庆的作品具有写意性的特征,然而这并非说他的作品反映出挥洒、泼墨的面貌,而是指他力求在自己作品中表达出一定的精神意境。侯庆对中国古代画论情有独钟,他反复地研读中国传统艺术思想并从中获取自己艺术创造的灵感。在以荷塘为艺术创作基点的同时,侯庆不断地延伸拓展创作题材和形象内容,风景和人物也纳入到了他的创作视野之内。在这些新的题材和形象内容中,他继续深化着自己融合中西艺术的审美理想。

  候庆试图以凝练的形象表达出充盈的精神内涵。他的一些作品吸收了中国传统绘画构图布局的方式,取一枝一角的形象去表现画面,从而使作品显得空灵旷达。并且,在色彩表现方面也是如此,他对光与色的描绘逐步地脱离了物质现象的再现,而将光与色看成是一种精神符号,画面色彩愈发趋向黑白层次。这样的表现特点,在他描绘的一些人物画作品中反映得尤为明显。在人物画作品中,荷塘超越了自然客观的景物形象,而成为一种精神领地的象征,浮游在荷塘中的人如同沉浸在精神领地中的冥想者。那些滑落在人的面容和身体上的光斑,仿佛是时间刻写出来的生命印迹。

  《画山水序》开篇第一句话这样写到:“圣人含道应物,贤者澄怀味象”。宗柄表明,在中国绘画艺术中“象”的本体是“道”,以山水为代表的自然物象之所以是美的,就是因为它既是具体的形象,又是“道”的显现。以有限的“象”表达无限的“道”,这样的形象不只是视觉愉悦的美,而且是引起内在心灵反应的“大美”。候庆创作的荷塘、风景和人物题材的作品,既吸收了西方绘画的形式语言,又在精神内涵上极力地向中国文化靠拢,他以自己的艺术探索努力地追求在“味象”的艺术表达过程中,实现“观道”的文化理想。

(责任编辑:谢媛)

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