结构主义认为：“任何感觉着的感觉方式都可以表明是包含了一种固有的偏见，它极大地影响着感觉到的东西。因此，对个别实体的完全客观的感觉是不可能的：任何观察者必定从他的观察中创造出某种东西。因此，观察者同被观察者之间的关系就显得特别重要。这种关系成了唯一被观察到的东西。它成了现实本身的材料。……因此可以说，事物的真正本质不再事物的本身，而在于我们在各种事物之间的构造，然后又在他们之间感觉到那种关系。这种新的观念，极世界石油各种关系而不是由事物构成的观念，就成为可以确切地称为‘结构主义者’的那种思维方式的第一条原则。”《结构主义和符号学》特伦斯·霍克斯，瞿铁鹏译，上海译文，1987年，第8页

　　《奥义书》美论的重要特点在于，它消解了美的主体、客体的严格界限，强调唯有在主体客体的统一（和合）中，在具有梵性的外物同明心见性、超尘拔俗的主体相互渗透和融合中，才存在美感，才能产生美的事物。……《奥义书》的美论还有一个重要特点是，即强调在美的对象的形式中，应当显现梵的真理性和无限性。也就是说，要通过有限去把握无限，通过个别（个别的物和个别的心）去显现一般。……印度后世古典时期的美学家、艺术家们所崇尚的“言外之意”、“韵外之致（意：给予、集中、达到、情趣、精密）”的“情味”理论，佛教美学中的“禅意”、“禅趣”等思想，都可以从这里找到始因。《印度古典美学》邱紫华著，华中师大，111-112