"融入朱提灵魂深处的书家 "谢崇崐先生书法篆刻艺术随想

　　(成联方 书法博士 云南大学硕士生导师、云南省书法家协会副主席)

　　据我所知，晚清的昭通谢氏家族，至少出了三位大人物。第一位，即谢文翘先生(1853—?)，光绪六年进士，是发现南宋典籍中所记载的五尺道上豆沙关“袁滋摩崖题记”的第一人;第二位，即谢崇基先生(1861-1922)，光绪十二年进士，国史馆协修，是发现和保存《孟孝琚碑》的第一人。

　　第三位即谢饮涧先生(1906—1997)，中国近代学术史上的著名学者、考古学家，同时也是一位造诣精深的书画家。谢饮涧先生对《孟孝琚碑》的断代并且补全该碑所缺88字，此研究成果一经问世，瞬间震动学林!国史馆纂修由云龙先生为之赞叹到:“《孟孝琚碑》得此考，可谓无遗憾矣”。只要熟悉《孟孝琚碑》研究史的人，都知道谢饮涧先生的重大贡献在哪里，毋庸赘言。谢饮涧先生可谓研究《孟孝琚碑》的第一人。

临《孟孝琚碑》 长卷

　　晚清昭通，学术大师辈出，谢氏家族是其中最重要的一个群体。

　　当代文化学者、书画理论家、散文圣手姜澄清教授即受业于谢饮涧先生，本人曾多次听到姜先生感叹:“饮涧先生乃海内第一流学者，我几十年见人无数，尚不见超过先生之人。”

　　本文所写的主人翁——谢崇崐先生，即谢饮涧先生的哲嗣。

　　谢崇崐先生，1949年生于昭通，号一牛，别署澄心斋。曾任昭通市文化局副局长、昭通市文物管理委员会副主任、昭通市文物管理所所长、昭通政协常委、昭通文史资料委员会主任，2000年评为中国书协“德艺双馨会员”，中国书法家协会会员、滇云印社社员、昭通市书法家协会第五届名誉主席。

　　姜澄清先生云:“崇崐君为饮涧先生的公子，以门庭之故，经史、翰墨，幼即攻习，至中岁，乃卓然闻于乡邦”。我们都知道崇崐先生善书，先生却不以书自命，向来津津于学问之道，只要查一查论文资料库就知道，在上世纪八九十年代，崇崐先生已有多篇考古文章发表在中国社科院的《考古》杂志等重要学术期刊上。《考古》杂志是考古学界的权威学术期刊(CSSCI)，崇崐先生的文章在这样的刊物上连续发表，至少说明一点，其学术视野、研究方法以及学术地位等等都得到了考古界的高度认同。

鹤村长寿 朱文

　　1988年，崇崐先生的《孟孝琚碑书法管窥》一文，入选中国书协举办的“中国汉代碑刻学术讨论会”，而且，崇崐先生还出版了《云南书画家约传》、《汉孟孝琚碑》等研究专著，并于2007年又出版了自己的书法篆刻作品集《澄心斋留痕》等等。这些书法成果说明，崇崐先生不仅仅是一位历史学家、考古学家，而且也是一位卓有成就的书法史论家、书法艺术家。

　　崇崐先生在书法创作方面，以篆隶、篆刻取得的成就最高。我每次研读其篆书作品，都被其深厚的文字学功底所折服。高二适形容孙过庭《书谱》“草法典重”，今用“篆法典重”来形容崇崐先生的篆书也非常合适的!举几字为证。

　　这里刊发的戴叔伦《题天柱山图》这幅篆书作品，其中的“擎”、“凌”的篆法便可以“典重”二字赞之。试分析如下。

　　查《说文》就知道，《说文》无“擎”字，但是，《庄子·人间世》“擎跽曲拳，人臣之礼也”句中已有“擎”字，那么，庄子时代的“擎”字是何写法呢?段玉裁《说文解字注》对这个字的解释也语焉不详。崇崐先生在这幅作品中将“擎”字写作“鈙”，《说文》是有这个字的，许叔重释其为：“持也，从攴金声，读若琴”，因此，“鈙”与“擎”是相通的。我以此字请教崇崐先生，他说:“这个字以声表意，可作形声和会意解，这是不悖六谊的。关于用字的问题，我以为古人未用过今人未必不能用，关键是要符合造字的原理。我们今天用了，只要解释得通，对于后人，我们又成了古人。《孟孝琚碑》上有一个字即是字书无考的，榮字头下边一个心字那个，我父亲释为營字，有的先生释为劳字，你可参看送你的《鹤村文选》。”崇崐先生此段文字，可见其用字“心法”之一端。

戴叔伦《题天柱山》斗方

　　再如，该作“凌”字的篆书写法，是“凌”的正体字，而我们常见的从“仌”旁之“凌”字，反而是异体字。这两种写法在《说文》里已经明确记载了。随着时代变化，正体字逐渐隐退而异体字却越来越彰显的现象是非常普遍的，不对这些字进行研究，是很难分清何者是“正”何者为“异”的。

　　再如《束身如圭》作品中的“养”字，崇崐先生写作“䍩”，这是化用古文而来的，此字与甲骨文、金文一脉相承。而常见的“養”字却是后起字，与甲骨文、金文的关系非常远。清代吴让之、赵之谦等人也多写作“養”，很少写作“䍩”。所以，崇崐先生并不囿于古代书家的用字范例，要么从文字学的学理出发，让那些被长期忽视的古汉字得以重生;要么化用不同字体，复活不同字体之间的繁衍递嬗关系。这于篆书艺术创作、于文字学研究都是非常有价值的。

　　当然，崇崐先生的精彩用字，还有很多，恕不一一。只要品读其篆书作品，就会毫不犹豫地用“精熟六书”四个字评价崇崐先生。

　　崇崐先生的篆书书写风格，继承了邓石如以来的“清篆”传统。邓完白利用新发现的材料，开创了一种叫作“清篆”的新风尚，打破了李斯、李阳冰千年以来独统天下的玉箸篆的历史局面。邓完白的后继者们，往金石之学的更深处漫溯，把小篆向隶书化、向魏碑化方向发展，甚至将许慎《说文》中的古文、籀文进行小篆化、隶书化或者魏碑楷书化处理等等，最终汇成一股声势浩大的“清篆”巨流。

　　到晚清吴昌硕以后，小篆结构几乎“土崩瓦解”了，小篆笔法同时也呈现出真、草、隶、篆、行等多法杂糅的现象。上海王个簃、浙江陆维钊、北京刘博琴以及陕西刘自椟等等都可称作“邓石如后派”——吴昌硕书风的延续，这个流派直到当下都是小篆创作的主流。这就是“邓石如传统”的伟大意义之所在。

　　崇崐先生的父亲谢饮涧先生是从晚清过来的书法家，亦擅长篆书。姜澄清先生如此评价：“谢氏一门，两代攻篆，积久臻善，遂成大观”，“君(崇崐先生)篆于引中略予提按，行笔如流，生意贯乎线中，斯可谓‘守度求新’也。”

　　我曾目睹过崇崐先生写篆书，其几十年的修为在刹那之间就可以全部调动起来，速度之快真力之足，有“当其下手风雨快，笔所未到气已吞”的气概。一位文弱书生竟然如此神勇，真令人赞叹!

《刻竹横经联》条幅

　　自古擅篆书者，亦擅隶书。篆隶二体犹如“孔怀兄弟，同气连枝”，相辅相成又相互生发。

　　崇崐先生的隶书，与其篆书“法理同宗”，皆呈现出一种厚重不迁、大朴不雕的仁者之相。其所取昭通《孟孝琚碑》风格的作品，古朴盎然又中正博大。我从中仿佛看到了秦汉帝王“西南得朋”，在朱提大地上，学宫栉比、博士讲经以及白银满地的盛世繁华。这一根根遒劲缠绵的线条就像通往帝都的弯弯曲曲的、幽远苍茫的五尺道，承载着朱提旧郡几千年的文人情怀。没有数代人在泮池旁边、在状元桥上看尽花开花落、历经时易世变，哪能写出如此饱含朱提美学精神的线条!

　　篆隶之外，崇崐先生亦擅篆刻。有的印章，结字中正博大，刀法猛利，与明代何雪渔极为相似;有的印章又善于布白留红，且线条光洁如玉，仿佛如黄牧甫一般。从表面上看，崇崐先生与明清文人印家似乎非常接近，但是，如果探赜钩深，便会发现，汉代帝王所颁发的“滇王之印”以及昭通洒渔河边的那座汉墓中出土的印章——“汉叟邑长印”等等朱提古印，才是崇崐先生印章精神的真正渊薮。

　　当我对崇崐先生的资料进行梳理之后，颇为感叹!崇崐先生之学之艺，皆注入自己对朱提大地的深厚情感，是朱提人“集体无意识”的高度浓缩。姜澄清先生所评价的“崇崐君承风继绪，是无愧于先行者，有益于后来人”的深层原因就在这里。

　　丁酉立夏，成不割联方于观六庐灯下。