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北京伍伦拍卖推出三十余件南北朝唐人写经

2016-08-13 16:37:10 来源: 雅昌艺术网
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摘要:北京伍伦国际拍卖有限公司即将在最近的拍卖中推出日本藏家滨田德海旧藏的三十六件敦煌遗书,其中有三件为六七世纪南北朝时期写本墨迹,另外三十多件为七到九世纪的唐代墨迹。并且已经经过当代着名敦煌学学者,敦煌写本鉴定方面的专家上海师范大学教授方广锠先生,国家图书馆善本组的李际宁先生鉴定认可。 敦煌遗书自其发现…

  北京伍伦国际拍卖有限公司即将在最近的拍卖中推出日本藏家滨田德海旧藏的三十六件敦煌遗书,其中有三件为六七世纪南北朝时期写本墨迹,另外三十多件为七到九世纪的唐代墨迹。并且已经经过当代着名敦煌学学者,敦煌写本鉴定方面的专家上海师范大学教授方广锠先生,国家图书馆善本组的李际宁先生鉴定认可。

  敦煌遗书自其发现以来即得到了来自世界各地学者的广泛关注,并成为一门涉及领域广,学科交叉性强的国际显学,又因为历史原因敦煌遗书广泛的分布在世界范围内的公私藏家手中,其大宗主要收藏在中国国家图书馆,大英博物馆,法国巴黎国立图书馆和俄罗斯科学院圣彼得堡东方研究所等处,藏在中国国家图书馆的现在被称为该馆的“四大镇馆之宝”之一。除此之外,则以日本的公私收藏为大宗,其中主要收藏在武田财团的杏雨书屋(公布的有四百余卷),中村不折的书道博物馆(163卷),大谷大学(38卷),京都国立博物馆,三井文库等处,其它零散收藏约有两百卷左右。本次推出的滨田德海旧藏有三十六件之多,无论在国内还是在海外都属于大宗收藏,得以回归足以值得国人庆幸!

唐写本

  滨田德海(1899~1958),日本鹿儿岛县人。1924年毕业于东京帝国大学法学部政治学科后,随即进入日本大藏省,历经银行局、专卖局和主税局后,升至事务官,并曾以兴亚院专家身份长期在华供职。滨田氏热爱汉学,他收藏的敦煌遗书大部分是二十世纪三、四十年代在北京、天津等地购得,数量约一百多件,其中一部分为着名藏书家李盛铎藏品。滨田先生辞世后,其搜集的日本金融、税务文书捐赠给了母校东京大学经济学部,即“滨田德海资料”专门文库。其中的中国古代写经、写本和出土文书部分,经日本第37回国会议院运营委员会图书馆运营委员会于1960年12月13日进行审议,一部分以国库预算由国会图书馆购藏,余下藏品一直由其后人秘藏。

唐信女彭法藏写本

唐信女彭法藏写本

  这批敦煌遗书用纸具有典型的时代特征,或为经黄纸,或白麻纸未入潢,无论是从纸张形态看,还是从书法风格来看,确实是5﹣9世纪的古写本无疑。

  这批敦煌遗书的可贵之处还在于它们本身的流传过程,在这批写经上留下鉴藏印的有李盛铎,端方,杨士骢,顾二郎,徐鸿宝,许承尧,康有为等人,从侧面也显示了清末到民国这段时间敦煌写经的主要欣赏群体。

  其中《劝善经》一卷,末有题记“贞元十九年甲申岁正月廿三日”,明确着录在《德化李氏出售敦煌写本目录》第二八八号。其他如《金光明经》、《佛说八阳神咒经》、几种《妙法莲华经》等等,其首尾情况均可与《目录》对应。

  尤其是钤有“匋斋鉴藏书画”印、题签“午桥制军赠”的端方旧藏《大智度论》,装帧精湛,弥足珍贵。这是目前知道的确切为端方所收藏过的第三件敦煌文献。在斯坦因1907年3月到达敦煌之前,一件敦煌藏经洞出土的绢画就已经寄达南京的端方幕府。这是一幅北宋开宝八年(975)敦煌灵修寺尼戒净绘制供养的《观音菩萨像》。罗福苌编《沙洲文录补》曾录有《敦煌灵修寺尼戒净画观音菩萨像记》,题作“丰润端氏宝华庵藏”。此画现藏美国波士顿美术馆。目前所知的另一件端方旧藏品是《金刚般若波罗蜜经》,有唐高宗咸亨四年(673)三月十一日长安弘文馆写经题记。此卷现存德国巴伐利亚州图书馆。这件写经曾经过罗振玉的研究,罗振玉在《唐馆本金刚经跋》说它是“宣统元年(1909)十一月”借自匋斋藏书。滨田德海旧藏这件在过去没有被人们所提及。

南北朝写本

  如果我们换个角度来看这批敦煌遗书,以南北朝和唐代书法墨迹的角度来看,其意义明显要超越其所蕴含的文献价值之上,在敦煌藏经洞发现之前,存世的南北朝及唐代墨迹屈指可数,历史上因为缺乏这段时间的书法墨迹而间接的致使魏晋南北朝和隋唐墓志书法的研究蔚然成风,在清中期以后竟成为显学,这批写经中的三件南北朝写经上距书圣王羲之的时代才一百多年,而其中一些唐写本的年代与唐代几位大书法家的生活年代接近,可以说是给我们提供了一个书法史的面,对民间收藏家来说是一个难得的机会。白谦慎在《与古为徒和娟娟发屋》一书中总结道:“从4世纪到11世纪这七百年中的敦煌书迹,因时代和书写者的不同而呈现出丰富多彩的姿态,有严谨端庄者、有遒丽精美者、有草率稚拙者,洋洋大观,不胜枚举。”在20世纪二三十年代的北京学界,曾一度形成临彷六朝写经的风气。北京大学教授钱玄同使用日本中村不折彷制的汉魏六朝笔作书,是当时取法敦煌六朝写经书法的学者中成就最高的一位。在北京大学的教授中,写小楷而糅以六朝写经笔意的还有刘复。受二人影响,从上世纪30年代开始,原上海图书馆馆长顾廷龙也对敦煌写经卷子中呈现出的书法艺术发生兴趣。这批敦煌遗书从书法的面貌上看,卷卷不同,既有隶书意味浓厚,庄严敦厚的的北朝写本《大智度论》、《大般涅槃经》,又有潇洒俊逸的《妙法莲华经》、《维摩诘经》,又有法度谨严的《细字本妙法莲华经》、《细字本思益梵天所问经》,又有拙朴生动的《佛说普贤菩萨证明经》,完整的呈现了公元六世纪到九世纪,自南北朝到唐末的小楷书法面貌。

南北朝写本

  特别值得大书特书的是其中的三件南北朝时期写经:《大般涅槃经卷十八至卷十九》,端方、康有为旧藏《大智度论卷第十九》、杨士骢旧藏《大般涅槃经卷第廿七》,书法严谨端丽,以示庄严,“横画都是尖锋起笔,不用逆锋,收笔处重按,转折处不是提笔转换笔锋,而是略作顿驻后再调锋,以取劲疾。”(华人德《论六朝写经》)主笔横画收尾处和捺收笔时向上挑,隶意浓重。大藏书家周叔弢先生收藏敦煌遗书号称大家,共有256卷,其中南北朝写本不过四卷,则南北朝写本的珍稀贵重可知。

  唐代佛教盛行,写经活动非常活跃。此时楷书已进入巅峰时期,写经书体的隶书意味明显减少,法度日益严谨。可以说,把写经生的精品置诸名家法书之列,毫无愧色,完全能被中国传统文化精英所接受。写经因为长期被视为经生书,在一个时期内不为人们所重视,大书法家启功先生有鉴于此,作诗相讥曰“乳臭纷纷执笔初,几人雾霁识匡庐。枣魂石魄才经眼,已薄经生是俗书。”(启功论书绝句十一),可谓一针见血,针砭得当。

南北朝写本

  在这批写经中,两卷女性书写引人注目。其一为题名“彭法藏”的《妙法莲华经》卷第七。笔法流畅精劲,结字端丽妩媚,技法气息俱佳。天津市艺术博物馆藏有一件彭法藏开耀二年(682年)所书《妙法莲华经》卷第四,首尾全。题“开耀二年二月上旬,清信女彭法/藏敬写《法华经》一部。为法界众/生,受持读诵。愿见闻随喜,读/诵受持,如说修行,并登佛果。”可参见:上海古籍出版社出版《天津市艺术博物馆藏敦煌文献》,津艺①039。

  另一件作于吐蕃时期的《大般若波罗蜜多经》卷第三百廿八,题名“尼妙相写”。此卷时代特征鲜明,书体不够整洁,但流利顺畅,形成了具有个性的笔迹学意义。

  在这批写本当中,几件敦煌文书让我们在见到“不规整、有意趣”的书写的同时,窥见粗通文墨者使用文字的状况。敦煌写卷中使用俗字的现象甚多,如《和菩萨戒文》就将“诸菩萨”简写,将“佛子”写作“仏子”。

  最为可贵的是,这批古写经除了在传统意义上的文献学和书法艺术方面具有极高的价值之外,其文字学、音韵学、俗文学、法制经济史上意义也可圈可点,当为滨田德海旧藏中的精华。

南北朝写本

  在音韵学方面,除了《切韵》系韵书的发现,敦煌文献提供了考察唐五代西北方言的材料。包括用藏文、于阗文、粟特文、回鹘文拼写汉字的写本和敦煌抄写的书籍与文书中所夹杂的大量同音通假字。在本批写经中,《金光明光明最胜王经》卷第十,卷末一行用反切法为生僻字注音。但反切字与切出的音与《说文解字》、《切韵》、《一切经音义》等韵书均不同。正如池田温的总结:“当时在民间通用的写本的各种样式,比如说假借字非常多、使用句读的情况也并不少见等等,这些对于我们理解由汉字所进行的文化传承的实态提供了有益的启示。”

  北京伍伦拍卖推出的这批滨田德海旧藏敦煌遗书从大的意义来说是有拍卖以来最大的一次敦煌遗书的回流,其本身的意义不能超越敦煌学研究的相关范围,但是对广大的收藏家来说是难得的一次收集南北朝和唐代墨迹的机会,希望能够得到广大藏家的关注。

(责任编辑:刘欢)

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