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酷儿文化的虐恋艺术

2012-08-21 22:02:56 来源: 雅昌艺术网专稿 作者:佟玉洁
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摘要: 马嬿泠《箱子1》 有虐恋倾向的作家或者艺术家,创作材料的截取与材料(包括身体)的使用目的性极强。按照英国性学专家哈夫洛克·霭理士所说的: 虐恋是性兴奋与性痛联系在一起的性歧变。虐恋包括了施虐恋与受虐恋。施虐恋是指向所爱的对象加以精神上的虐待或者身体的虐待,受虐恋则相反是接受所爱的对象…

马嬿泠《箱子1》  

  有虐恋倾向的作家或者艺术家,创作材料的截取与材料(包括身体)的使用目的性极强。按照英国性学专家哈夫洛克·霭理士所说的:

  虐恋是性兴奋与性痛联系在一起的性歧变。虐恋包括了施虐恋与受虐恋。施虐恋是指向所爱的对象加以精神上的虐待或者身体的虐待,受虐恋则相反是接受所爱的对象的虐待。(1)

  之所以把虐恋称之为性歧变,是因为虐恋被人们认为是一种非常态的性活动。哈夫洛克·霭理士认为虐恋包含着施虐恋与受虐恋两种性情绪下的非常行为,其中包括了施虐者与受虐者的角色定位,以及角色互相转换或者是角色叠加的非常态的表达过程。虐恋在不同的社会政治文化背景下也会有多种的表现,多种的释意和多种的解读。既然虐恋被看成是一种非常态的性活动,那么虐恋和欲望究竟有没有关系呢?性别主义的虐恋文化是以性器为中心的霸权主义,显然性别主义的虐恋文化是欲望化的权力的运作模式。而酷儿文化的虐恋行为,则是去欲望化的权力的运作模式。在福柯看来,酷儿文化的虐恋行为不是欲望的生产,而是快乐的生产。福柯说:

  我提出了快乐这一概念,因为在我看来,它避开了欲望这一概念中医学和先天的含义。欲望这一概念被当做工具,一种知识的分类栅,一种正常与否的尺度:“告诉我你的欲望,我就能告诉你是什么人,你是否正常,然后我就可以肯定或者否定你的欲望。”(2)

  福柯把欲望与快乐区别开来,实际上是在强调权力游戏的非性器化。性概念中的欲望领域有器官化和非器官化之分。器官化的欲望领域是以性器为中心的霸权主义运作模式下的性别压迫场域。它包括了性别主义的虐恋文化。性别主义的虐恋文化凸显施虐与受虐两种对峙的政治形态。按照弗洛伊德的说法,男性气质为施虐方,女性气质为受虐方。虐恋气质说来自于男女性行为中的插入与被插入的政治命题。把男女气质文化看成是施虐与受虐对象承担者的政治命题转换为性别主义的虐恋理论,显然,带有性别歧视与压迫的虐恋文化的政治形态的生产,是以性器为中心的霸权主义话语实践的结果。与之相反的是,酷儿虐恋文化中的非器官化的理论命题,则是针对解构以性器为中心的霸权主义政治游戏。后现代的思想家米歇尔·福柯把酷儿的虐恋文化称为“快感的非性化”。福柯认为:

  使人的身体进入一种能够生产极为多样化的快感的状态,这些快感同时又脱离了生殖器的崇拜,特别是脱离了男性生殖器的崇拜。(3)

  当性别主义的虐恋文化把男女气质分别被冠以施虐与受虐的政治命题,实际上是在建立以男性生殖器崇拜为性器中心的霸权主义。而福柯把去中心的非性器化的虐恋快乐,看成是非器官化的欲望领域里权利结构的生产与发明。性别主义的虐恋文化主要特征,是性器化的权力结构的游戏。这里所说的性器化的权力结构,是指在以性器中心的霸权主义主导下,由男女两性非别担当施虐与受虐角色的权力结构。米利特在她的著作《性政治》中,通过文学作品的个案,揭示了性器霸权主义下施虐与受虐者的政治角色,恰恰是性别主义中的男女分别为施虐与受虐的文化承担者。而这种由男女角色分别扮演施虐与受虐的文化主动方与被主动方,表现出了的性别压迫与被压迫的关系。在米利特看来,文学作品中的男权话语的性想象,是以女性作为性傀儡的文化角色,来维护男权话语建立的带有性等级色彩的虐恋主义。米利特在她的《性政治》中,列举了大量的文学作品的个案,试图通过男女性行为中的施虐与受虐的角色设计告诫世人,男权力话语下的性器中心的霸权主义是如何被塑造出来的。文学作品所提供的男权话语的文本实践,表现出来的性器霸权主义,制造了男女性行为中的施虐与受虐的社会场景。其中,男性可以用各种方法迫使女性成为受虐者。男性在主动插入之后,就像俘虏了一个战利品,以一个快乐的施虐者的身份,两手擒住性行为中的女性的双脚,让女性两手着地,像狗一样的满地的乱爬。此时女性作为受虐方的配合者,完全扮演了一个男性生殖器崇拜为中心的霸权主义下受虐者的文化角色。在中国的当代艺术中,性别主义的虐恋文化文本实践十分活跃。在一个男权话语有关施虐与受虐雕塑的场景设计中,性别主义虐恋文化中的男权话语的性想象,可以让一个驴子勃起超大的阳具,从女性下体的阴部穿过,女人小心翼翼的接纳,成为人兽交的一个受虐者。显然,人兽交的命题给予了一个女人和生畜。为什么人兽交不是一个男人和牲畜的故事?性别歧视中的仇女主义是显而易见的。在男性权力话语为主导的人兽交中,女性为什么会成为受虐方呢?那个主动施虐方的驴子是谁?是男性权力话语的代表吗?如果驴子超大的阳具,就是一个男性权力话语的想象物,代表着男性气概的英雄主义,那么,性别歧视中的仇女主义的话语空间,是不是男性话语背后的政治文化的权力结构?米利特在她的《性政治》中说:

  “男子气概”是与力量、残酷、冷漠、自负和财产紧紧连在一起的。难怪他将自己的阴茎视为法宝,既是压迫的工具,又是地位的象征。……阿尔芒(美国作家热内小说《阳台》中的人物)自然地将性与权力、与他个人的肉欲、与他性伙伴的痛苦和羞辱联系在一起。对他来说,他的性伙伴只不过是件物品。性交是为了维护他的支配地位,是宣称他属于高一等级。并用他的受害者进行验证。他认为他的受害着必须服从,为他服务,并为此感到满足。(4)

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(责任编辑:王博彦)

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