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【艺术号·专栏】彭德:终南寻会所

2019-07-29 10:56:31 来源: 雅昌艺术网专稿 作者:彭德 
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摘要:桐花沟终南论坛第二回,推迟到今年10月19日西安美院校庆之际举行。为物色论坛会所,当代艺术家邵泳开车陪我前往桐花沟。桐花沟新民居位于终南山麓,辛潼投资,董庭兰设计,荣获西安十佳民宿奖,同马清运设计的井宇建筑群南北相望。新民居不是另起炉灶,而是维持旧房的外观或风格,稍作增删,加以修葺,分布在乡村之中。…

桐花沟

终南论坛第二回,推迟到今年10月19日西安美院校庆之际举行。为物色论坛会所,当代艺术家邵泳开车陪我前往桐花沟。桐花沟新民居位于终南山麓,辛潼投资,董庭兰设计,荣获西安十佳民宿奖,同马清运设计的井宇建筑群南北相望。新民居不是另起炉灶,而是维持旧房的外观或风格,稍作增删,加以修葺,分布在乡村之中。如果旅游业不振,这里可能同井宇一道,成为终南论坛永久会所。

后经摄影家兼诗人的蓝鸟出面,约定同辛潼商量合作。临时动议参加杨超的家宴,我同辛潼在赴宴途中只说了几分钟,她立即对终南论坛和终南学表示热忱。我说,全球同终南山脉能相提并论的文化山脉只有两条,一条是孕育古希腊罗马文明的阿尔卑斯山及其余脉,一条是孕育两河流域文明的托罗斯山脉。后者被考证为伊甸园所在地,其余脉向北延伸,即为土伊边境的阿勒山,据称是诺亚方舟的停泊处,还是《山海经》描述的昆仑山。终南山在山水诗史、山水画史、景观史、政经史、宗教史、隐逸史等领域都值得深度关注,相比仅仅作为历史研究的《红楼梦》学、甲骨学和敦煌学,终南文化仍然是个活体。

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桐花乡

华严寺

华严寺地处西安美院老校区附近,少陵原西缘,华严宗的祖庭。从寺院南望终南山,一铺青绿山水画卷呈现在面前,令人神清气爽。宽昌住持的朋友周晓带我们参观。周晓是苏州人,赵望云孙女婿,其父周正是颜文樑的高足,本人擅国画和围棋,被中国棋院和台湾棋院 分别授予业余五段和六段证书,朋友遍于中国各地。周晓另一位朋友钱徽在华严寺开了一家餐馆,表示要做成西安顶级素食坊。由于出身美术设计,其菜品重视造型和色彩,一上桌就引发食客们的强烈食欲。没等我拍照,凉菜已经一片狼籍。最后端来超大海碗面条,里面盛三根女式裤带宽的面条,每根长108厘米,表示可消除108种烦恼;三根对应三生三世。我吃了一根面,会开心一生一世吗?据说当初在瓷厂订制海碗,一烧即破,后来在碗坯写上华严经语录,一烧成功。

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华严寺

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华严寺远眺终南山

愚作堂

离开华严寺,天色已暗。我们一行人乘蓝鸟的车兜风,直奔终南山麓的愚作堂。愚作堂主人名叫安社寿,农民出身,性情豪爽,同周晓称兄道弟,收藏的大批旧建筑木料,改造成家具、用具和民间工艺品。他送了两方实木枕头给我和周晓。送周晓的据说是能辟邪的雷击枣木,送我的是生长期超过一千年的终南山崖柏。这类硬枕头,至少有利于去火明目。前一夜,我只睡了三小时,中午也没午睡,返回美院已经子时,继续聊了两小时,依然不睏,可知山边空气怡人养生。

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愚作堂

释明远

西安水墨画坛三大俗:嗜酒、弹琴与隐逸。前一项浅薄地模仿石鲁,以为画家必须纵酒。后两项追踪樊洲江文湛等人,几年前还是雅事,一旦变成众人起哄的时尚,就落入俗套。像诸葛亮、卢藏用以隐求显、待价而沽者自古不绝,说穿了就是入世伎俩。明远与其说是佛教法师、寺院住持,不如说是佛门隐者,既不挂红尘,也不向往正规的寺院。他无视数以亿计的捐款,住的茅草屋,穿的百衲衣。从华严寺到愚作堂,他都在场,沿途同我交谈,只涉佛教与学问。

明远谈感悟、信仰和对学问的态度,我谈学问和对佛教的评议。宗教信仰不需要或不依靠知识、考证、猜想与反驳,看低哲学,所以明远只是简略表白而不论证。僧人信奉自洽的教义,教外信息通常不起作用,不过我俩交谈过两次,都是直奔主题,不必拐弯抹角。

我说宗教有本教与外教之分,外教有别于本教的教义,狭隘者会视为异端邪说。本教之内又形成派别,相互之间容易视对方为旁门左道,进而导致对立甚至战争。禅宗五祖的衣钵传给慧能之后,遭到大师兄神秀的追杀。这种情形,在西方宗教史上更加严酷。

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明远法师

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明远住宅

明远说这是因为后来的教徒背离了圣人的旨义,应当遵循圣人的教诲,通过面向内心的修为,去除人生的各种欲念,就不会发生这类事件。

我说宗教劝慰如同道德说教,作用非常有限,否则佛教和道教大发展的唐代,一切人生和社会困惑都会解决,可是后来的情形却在印证卢梭的文明衰败论。古代宗教圣人面对的是古代社会,对当代社会缺乏穿透力。古代有古代的圣人,当代有当代的圣人。圣人超越了人性,相当于精神分析中的超我,他们也无法改变人类的现状。

明远说这不是宗教圣人的问题,是修行者的问题。修行应当面对自己的内心,排除内心的贪、嗔、痴等邪念,回到人的本真状态。

我说本真如同古典哲学所说的本质,并不存在或不实在。追溯本真不如追溯人的基因。正如不健康的精神寓于不健康的体魄一样,人的欲念是基因支配的产物。基因具有自私的天性,其特点是不断自我复制和排他。这种天性一旦通过基因工程加以消除,佛教修行就失去了意义。

明远说,修行同学问和科学无关,它们都是外在于人心的对象,其实都是虚妄。

我说这涉及人类的存在是为了什么,有什么用?我认为人类是宇宙自我认识的载体。宇宙无知,但可以依靠人类认识自身。

明远说,人必须要有智慧,靠智慧克服人的贪、嗔、痴。

我说我把智慧分为五个递进的层次。一是聪明:能理解乐音系统叫做聪,能分析色彩系统叫做明。二是绝妙,比如绘画妙品的构思。三是觉悟,即自我觉醒。四是般若,即佛教弘扬的大智慧。五是通达。般若是自圆其说的封闭体系,它对别的体系、对现代和未来的穿透力有限。宗教同学问、科学一样是有局限的。宗教能提供警示或启示,让人们自我节制。修行同治学有相通之处,宗教需要无为的执着,学问需要有为的执着。两者都注重生存方式的单纯:僧人重在排除杂念,学者重在排除干扰。

明远说他修行,不断有所领悟,比如以往每天用十六个小时打坐,睡两小时,现在睏了就睡,饿了就吃,想打坐便打坐,尽管没有规律,但自由自在,身体比以往好了无数倍。

  更多内容尽在[雅昌彭德专栏]

  彭德简介:

  彭德,1946年生,西安美术学院教授。1985-1987年主编《美术思潮》。1990年出版《视觉革命》。1994年主编《美术文献》。1998年出版《中华文化通志·美术志》(上海人民出版社,2004年更名《中国美术史》)。2000年调西安美院。2001年出版《走出冷宫的雅艺术》。2002年,出版《中式批评》,主持首届“中国艺术三年展”。2006年策划“当代美术批评模式探讨会”。2008年出版专著《中华五色》。2010-12年策划“终南雅集”。2012年,主持第六届中国批评家年会。2015年出版《彭德自选集》。主要论文有《艺术进化论》、《图载论》、《修史与批评八问》、《六法考》、《老态美与病态美》等。

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(责任编辑:杨晓萌)

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