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美国克利夫兰艺术博物馆藏《番王礼佛图》创作年代考

2019-07-08 09:27:39 来源: 艺术史与考古
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摘要:内容概要:现藏美国克利夫兰艺术博物馆(TheClevelandMuseumofArt)的《番王礼佛图》,被认为是10世纪赵光辅之作。也有学者指出此卷是宋元人摹品。由于画家赵光辅生卒年不详,相关考证虽各据其理,方法却以旁证考释为多,因而举证牵强。本文自《钦定秘殿珠林石渠宝笈续编》定名《蛮王礼佛图》入手…

二、西夏的设想

《番王礼佛图》画面左端绘五人:佛陀为蕃相,螺发、螺髯,后有头光;以四分之三右侧身结跏趺坐于莲花座上;绯色僧衣自身前左肩上,搭右肩而下,袒露右臂及胸,右上臂现金色臂钏;双手相交而握,似禅定印。佛陀身边两弟子:身左长者为迦叶,身右为阿难;二人均现头光。佛陀身后二天王:一天王右手执武器,左手置于胸前;另一天王双手向前合十,兵器横担于双臂之间;五人身后绘祥云瑞气(图1e)。画面右部是一组立姿礼佛外邦来人,共计16名:最前一长者呈四分之三左侧身;青白长髯,头戴长尾雉翎冠饰,戴大环耳饰;身着宽袖交领直襕,外拥镶边及地被肩;身微前倾,双手执柄香炉。其身后一人秃发,正回头关照其他各王:此人着青绿直袍,内见长袴,着靴;蹀躞束腰,并见佩刀等类蹀躞配饰物件;双手执行香炉。其之后紧随14人:靠前一人似是来自热带,钏臂赤膊、单衣裸足。裸足者身左一人则金色虬髯并秃发,着翻领青绿直袍并饰蹀躞饰物,下着长袴和靿靴;左手托一金钵,右手伸二指似拈。其他12人,均呈礼佛姿,或裘衣短刀;或被风带帽;或足蹬靿靴;或行脚赤足;彼此间相互关照,恭谨随行(图1f)。

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图1e 佛陀与弟子

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图1f 礼佛诸番王

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图1g 佛陀

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图1h 髡发番王之一

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图1i 髡发番王之二

引人瞩目的是此手卷中出现了三位髡发者。其中两位是礼佛的蕃王,另一位则是佛陀。礼佛蕃王中一人双手执行香炉(图1h);另一人左手捧钵,右手拈指(图1i)。据宋代史料记载,蕃邦中有髡发习俗的国家有辽、夏、金等国;而唐史中更有关于拂菻(罗马)国人髡发的记载 [16]。此礼佛二王其一的捧钵之人,从其金色毛发和髡发式样来看,似带有拜占庭特点;手中亦未执与礼佛相关的器物,而代之以金钵拜谒,或可推定为来自唐史记载的拂菻或宋代欧洲某国。而另一位双手执行香炉的髡发者,则可能来自辽、金或西夏。辽有拓跋氏,西夏亦有拓跋氏,髡发习俗当同源鲜卑 [17]。但髡发各成体系,各有章法。金人亦有髡发习俗,但结合金人的建国时间(1115年)、其推行削发的时间(北宋亡,天会四年,即1126年)及颁令执行“削法令”(天会七年,即1129年)[18]的时间推算,似与此图的创作年代以及郭若虚《图画见闻志》中记载赵光辅“太祖朝(960-976年)即为画院学生”的绘画生涯并无联系。因而若推定金人,不能印证。

据《契丹国志》记载:晋末,契丹主投下兵,谓之“大帐”……又有渤海首领大舍利高模翰兵,步骑万余人,并髡发左衽,窃为契丹之饰。[19]

而据宋沈括《熙宁使虏(契丹)图抄》载: 其人剪发,妥其两髦。[20]

可知,辽人髡发,是以耳朵以上部位下垂两绺为主的各种髡发及辫发。而此《番王礼佛图》中执行香炉者,其髡发并无辽人“妥其两髦”之显著特征。因而身份仍不能明确。

最后一位髡发者,是画中佛陀(图1g)。此种髡发乍一眼看上去似乎与佛陀肉髻有关,而与风俗无关。事实上更多的观者以为佛陀头顶出现的秃色部分是画师有意而为之的装饰宝珠。但是当我们从不同材质的西夏出土文物、敦煌石窟中不同时期的西夏壁画里看到西夏民族的髡发习俗及其演变过程,可以确认:此画中佛陀之秃发表现实为髡发;而髡发是西夏文明形式的具体体现之一。

图2为瓜州榆林窟第29窟西夏供养人侍从的三种髡发及辫发。其中一人的髡发样式与陕北神木县太和寨党项墓出土党项女佣石雕相同(图3),同为头顶稍前髡去一部分毛发露出头皮。宁夏灵武窑出土了一件西夏陶瓷猴,其头顶未施釉彩,却并非残次品相,实为动物髡发的一个例证(图4)。关于猴与西夏之关系,《隋书》有载:党项羌者,三苗之后也。其种有宕昌、白狼,皆自称猕猴种。[21]

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图2 供养人侍从的三种髡发及辫发

瓜州榆林窟第29窟(西夏)

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图3 党项女佣石雕

陕北神木县太和寨党项墓出土,

宁夏回族自治区博物馆藏

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图4 西夏陶瓷猴

宁夏灵武窑出土,

图片采自中国社会科学出版社《大夏寻踪——西夏文物辑萃》第97页彩图

该条记载得以解释陶瓷猴也被髡发的原由。而此现象又可助我们理解西夏佛教艺术造像的髡发之疑。李元昊曾说;“衣皮毛,事畜牧,蕃性所便。”[22]后汉书也曾有载:被发覆面,羌人因以为俗。[23]

早在西夏建国前的明道二年(1033年)三月,元昊即下颁秃发令。实施期只有三天,不从者杀头 [24]。据《西夏书事》记载,宋景祐三年(1036年),元昊攻回鹘,取瓜、沙、肃三州,完全占有了河西走廊 [25]。此后元昊为了进一步加强对这些地区的有效管制, 加强军事防御,又相继在军事上设立十二监军司,在行政区划上设府、立州、置县,为立国划定了疆域轮廓,并实施了一系列改革措施,包括推行文字,规定服饰等等,元昊与宋人彻底相区别、自立门户的决心由此可见一斑,并在所有与西夏相关的文化层面有所体现。在敦煌莫高窟464窟中,保存有一幅西夏时期的说法图,状态完好。其中说法佛头部的髡发现象,在此之前的任何时代与任何造像中都不曾出现过。可以说,这是比较典型的佛陀髡发的实例(图5)。此窟由于在断代上存疑,近来有学者认为其图像表现更接近于元代风格 [26],于是来自文殊山石窟西夏时期壁画当中的更多相同髡发千佛以及一幅髡发佛陀涅槃图,成为这一现象源自于西夏的铁证(图6)。另外,我们在黑水城出土的木刻佛教经典(图7)和绢绘(图8)中,也能看到此类髡发佛陀或菩萨与世俗供养人同处的图像。为了宏传佛法,同时又能摆脱宋文化对西夏民族的影响,元昊极其聪明地利用了这个独特的西夏文化符号,并融入共同信仰的佛教艺术造像中,达到了与宋文化分庭抗礼之目的。

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图5说法图 敦煌莫高窟464窟(西夏)

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图6涅槃图 文殊山万佛洞中心塔柱壁龛上

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图7西夏佛教典籍《大般若波罗密多经》第三十四卷,

黑水城出土

[俄]艾尔米塔什博物馆藏

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图8 X.2416《阿弥陀接引图》,

黑水城出土,

西夏,[俄]艾尔米塔什博物馆藏

《番王礼佛图》的创作应正是元昊在这一时期的政治统治观念背景下产生的结果。其理由有四:

第一,此作品创作于“秃发令”下颁时间之后,即公元1033年后。正是因为西夏人举国大作、尽数落实并法令督行,图中才有可能出现髡发佛陀。佛陀髡发即彰显世俗性,又不失教化意义。此佛陀髡发之实,不仅多见于榆林窟、东、西千佛洞造像,在出土的12-13世纪大量黑水城佛教艺术作品中也得以确认,并与“秃发令”执行时间相互印证,延续百余年。

第二,髡发佛陀形象的实质。蕃人礼佛,却拜谒西夏之佛陀,是元昊的党项髡发佛陀,而非宋人之佛,可见元昊对自己民族地位的骄傲与自信;以及此时在强大国力下显示出对宋人和外蕃的不屑。此外,元昊“帝佛合一”的心态也昭然若揭。

第三,画家赵光辅的出身。《图画见闻志》记载,赵光辅为华原人,太祖朝为图画院学生。华原为宋代耀州之地,隶属陕西。宋代陕西中北部大部地区都在西夏党项人控制范围之内,其他地区又与西夏有密切接触,战线或榷场众多。而耀州又是官窑所在之地,商贾云集,从而赵光辅对西夏人不应陌生。此外,赵光辅姓赵,而元昊为赐姓赵,或可大胆推测赵光辅族系与元昊有乡缘。否则赵以宋廷画院出身为西夏作画,怎可折损了宋廷脸面描绘西夏佛陀。再者,赵光辅画院出身,又熟悉西夏风俗,为宋廷出使西夏理当合宜。最后,据郭若虚记载,赵光辅太祖朝(960-976年)即为图画院学生,若推算976年已18岁,至1033年“秃发令”颁行,下行至少已在75年庚之上。倘若此画创作不出“秃发令”十年,还是有很大可能为赵光辅本人亲作。

第四,元昊后继、尤其是其子谅祚(夏毅宗,1047-1067在位)虽有与宋通好并请赐宋廷文化之实,却在时间上与赵光辅画学生涯相悖。如推定谅祚时代作品,此《蕃王礼佛图》绝非赵光辅之作。

综上,《番王礼佛图》的创作年代基本应确定在西夏“秃发令”颁行(1033年)后的至多十年间内。

(责任编辑:陈小利)

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