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中贸圣佳2019春拍呈现金石考古和格古清赏风气影响下的铜镜

2019-05-27 10:19:32 来源: 雅昌艺术网专稿
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摘要:中贸圣佳2019春拍“止水——中国古代铜镜专场”6月6日(周四)18:00C厅北京国际饭店会议中心二层多功能厅金石学在宋代兴起,一方面受到质疑汉唐、返回三代的复古思潮激励,同时也得益于收集古器物的便利。宋仁宗时期,欧阳修、刘敞等首开风气之先,收集古器铭文、碑石刻辞,并作为第一手的史料加以研究,用为补…

中贸圣佳2019春拍“止水——中国古代铜镜专场

6月6日(周四) 18:00  C厅

北京国际饭店会议中心 二层多功能厅

金石学在宋代兴起,一方面受到质疑汉唐、返回三代的复古思潮激励,同时也得益于收集古器物的便利。宋仁宗时期,欧阳修、刘敞等首开风气之先,收集古器铭文、碑石刻辞,并作为第一手的史料加以研究,用为补充史料之所阙、纠正先儒之错谬的依据。在欧阳修、刘敞的倡导下,收集和研究古器物的兴趣在一些有影响的文人中悄然兴起,渐成风气,同时对古器物的研究也逐渐从铭文扩展到器物定名、纹样等方面。可视为古物研究的重心由金石刻辞入于古器物本身的演进。在金石考古的基础之上,古物清赏逐渐成为文人们的一种审美活动,有研究者认为:恰恰就是宋代文人、玩赏家们的这种追怀古昔的情怀,影响到文人对一般器用的审美观点,进而对当世物品的设计制作发生了多方实际影响,具体表现为对古代器物形态的仿造─其仿作对象从材料质感到纹饰、形制皆有所见。因为宋代金石学的兴盛,对于前代各种器物形状及功用的研究蔚然成风,对于古器物的把玩也成为文人士大夫清雅的一件常事,所以,当时受崇古风尚的影响,这一时期流行的各种异形镜以及仿古镜应与这一风气有关。在铜镜形制方面,除了圆形镜、方形镜、菱花形镜、葵花形镜外,还铸出了别具一格的鼎形、盾形、钟形、圆角方形、亚字形等形状的铜镜,还有手柄镜、八边形、云板形、鸡心形、桃形、瓶形等,如中贸圣佳2019年春季拍卖会推出的异型玄武八卦双剑星象纹镜。

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Lot0185 异型玄武八卦双剑星相纹镜

L:31  H:35.5  T:1  Wt:3475g

此镜镜钮周围环绕八卦纹,镜钮下方为一刻画细致入微的玄武纹,镜钮左右各饰一剑纹,镜钮上方三星组合成一组星象纹,其上祥云托月。整体纹饰结合起来联系当时的时代背景我们以为它表达了一个国家祈求北方安定的特殊含义。

北方玄武七宿被想像為龜蛇相繼之形。最初,玄武與青龍、朱雀、白虎,同為道教的護法神,是普通的小神。以后玄武異軍突起,逐漸成為道教大神,被說成是奉玉帝之命鎮守北方的統帥。歷代帝王封其為真君、帝君、上帝,步步高升。因為宋代皇帝避其祖趙玄朗名諱,改玄武為“真武”。宋神宗時立為玄天上帝,這就是星神的人格化。辅仁大学庄宏谊《道教的玄武信仰与传说演变》一文对于玄武的发展演变有过详细的考究:“玄武”一词自出现于屈原(公元前343-278)撰“远游”至1018年宋真宗加赠封号为“镇天真武灵应佑圣真君”,其间约有一千三百年之久。在此一千三百年中,玄武的涵义随着文人的诠释逐渐具体。

在公元二世纪前的西汉初期,玄武有二种意义,一是指北方的星宿;一是指所象征的动物,为龟或龟蛇。到了公元一至二世纪的东汉时,玄武又兼有水神的意思。汉代人们论及玄武时,常和青龙、白虎、朱雀并提,称为四灵。他们相信四灵具有安定四方,避邪除秽及驱逐魑魅的功能。因而,在日常生活用品如铜镜、画像石、墓的壁画等,常以四灵的图案作为纹饰。

在公元一至六世纪的东汉六朝,道教蕴酿形成的时期,玄武虽然为道教诸神之一,但其地位并不高,仅仅是老子的侍从和道士入山时的保护神。

玄武受到官方的祭祀,可能始于六世纪下半期。北周诸帝于冬天祭祀东、西、南、北、中央等五方位的诸神只,已经将玄武列在受祭的对象。

到了公元618至907年的唐代,玄武也在帝王冬天郊祭百神之中。道士举行斋醮时,常召集玄武等四灵作为保护神,每灵并各有其咒文。民间流传龟和蛇出现代表玄武的显灵,触犯龟、蛇将受到严厉的报应。

宋朝第一个皇帝赵匡胤于960年建立王朝,以火德代表宋国运昌隆,颜色尚赤。因而,象征北方、水神及颜色为黑色的玄武并未受到帝王的重视。十一世纪初期,北的契丹和西夏屡屡侵宋。由于契丹习俗迷信神异之事,宋诸臣遂主张以神道设教,编造天书下降等祥瑞事迹,希望可以潜消契丹窥觎之志。玄武为北方之神,因其名有“武”字,宋人认为祂的神职为安定北方,常下降人间助宋军作战。玄武即在此背景之下,开始受到帝王的崇奉。宋朝认为玄武是国家社稷天神, 宋代道教编撰的几种玄武神传记,基本上是取材自战国时代以来的玄武观念,并增添情节,描述玄武为诞生人间,经修道而得道的神仙。这些传记强调玄武修成神仙,白日升天之后,受玉皇大帝任命为威镇北方的神。祂下降人间驱伏魔鬼,使人民生活安定的故事,显示出宋人受契丹、西夏的侵犯,期望北方边境安宁的心态。

因为宋朝时由于被北方的辽、金困扰,北方的玄武大帝经常被供奉的神仙。道经中传说真武大帝是太上老君的化身,太上老君是道教的祖师,真武大帝则称为道教最重要的北极四圣之一。所以玄武与北斗星则有着千丝万缕的联系,北方之神掌管生死则也成为民间最重要的供奉对象。此镜镜钮上方三星组合的星象即为危宿,中国神话中的二十八宿之一,为北方七宿之第五宿,居玄武尾部,因为战争中,断后者常有危险,故此而得名“危”。《史记索隐》中引《礼记》称:“中屋履危,盖升屋以避兵也。”,因此我们以为此星象纹亦为避兵之意。

同时,镜、剑、八卦皆为道教重要的法器。道教的最大特征是不以镜与剑为实用器物,而是强调其灵性与神威,并以天之天帝为其灵性与神威的根据,于是镜与剑成为了道教必不可少的法器,在有了镜的情况下,在其背后补以剑的纹饰来增强灵力是极有可能的。

宋真宗时,王朝的统治已日益巩固,是社会经济向前发展和繁荣的时期。“澶渊之盟”缔结,宋辽紧张关系也暂时缓和,使他有较多的精力和财力来扶持道教。他亲自制造了诸如天书符瑞、天神下降等奇迹,并效法唐代的做法认道教神仙为祖,重演唐皇室崇道的故伎。因此,我们以为此镜即是在这样大宋王朝崇尚道教,又逢北方边境时常不安的背景下,在道教理论的指导下所做的一面铜镜,表达了大宋王朝期望北方边境安宁的心态。而此镜尺寸硕大,铸造精良,在铜作为重要的战略资源,铜禁政策严格的时期,我们以为此镜的制作当为大宋王朝统治者崇奉道教时期的国家行为,以此祈祷社稷安定,北方无战乱。

在格古风尚影响下,铜镜形制本身所体现出来的造型之美越来越受到重视。同时仿前朝镜的大量存在也说明这一点。或说青铜器的发展至宋代趋于衰落,但另一方面由于崇古思潮的影响以及对三代盛世的追慕,许多制镜工匠都仿古而制,其中铜镜以仿汉唐镜较多。如中贸圣佳2019年春拍推出的宋仿隋唐“淮南起照”铭瑞兽铭文镜、镶嵌绿松石宋仿战汉蟠龙纹镜。

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Lot0263 镶嵌绿松石宋仿战汉蟠龙纹镜

D: 22.8cm,Wt: 2069.6g

此镜圆形,鼻钮带环,镜钮及环上的塌泥纹内镶嵌的部分绿松石尚保存完好,这为南宋时期这类带塌泥纹的铜镜为镶嵌工艺提供了实物依据。主题纹饰为仿战汉时期的蟠龙纹,龙之体躯勾连交错。其外八字回文:“河澄皎月,波清晓雪”。“雪”字居中,上顶右读为“河澄皎月,清波晓雪”;回文反读为“云晓波清,月皎澄河”,顺读回读,文理俱通,用字排列,极为对仗佳妙。又以“雪”字为头,还可以解读为:“云波清月,皎澄河晓”;“雪清月皎,澄河晓波”;“雪月皎澄,河晓波清”;“雪皎澄河,晓波清月”;“雪澄河晓,波清月皎”;“雪河晓波,清月皎澄”。

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Lot0180 “淮南起照”铭瑞兽铭文镜

D: 24.5cm,T: 1.3cm,Wt: 3615g

圆形,八边形高台钮,钮上“一”二字铭,主题纹饰为八界格内分别饰有东王公、西王母、青龙、白虎、朱雀、玄武及其它两只瑞兽。其外饰有半圆、方枚,方枚上有铸铭,半圆上饰有云纹。一周三角锯齿纹棱脊外铭文圈带内为“淮南起照,仁寿传名。琢玉斯表,熔金勒成。时雍炎晋,节茂朱明。援模鉴澈,用似流清。光无亏满,叶不枯荣,图形览质,千载为贞”。近缘处各类瑞兽禽鸟纹环绕一周,边缘纹饰为变形缠枝纹。此镜铸造精良,厚重大气。

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(责任编辑:陈小利)

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