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魏光庆的符号游戏

2018-12-04 09:12:11 来源: 艺术家提供 作者:彭富春 
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摘要:魏光庆以《红墙》为代表的一些艺术作品成为了当代中国美术界的一个奇特的风景。人们认为它是具有个性化的文化波普,是西方波普艺术在中国创造性的转换等。但魏光庆的艺术创作之所以能走出如此独特的道路,是因为他始终在探求一种属于自己的艺术语言,亦即艺术符号。正是在个人化的艺术符号的游戏中,魏光庆建立了自己的艺术…

  魏光庆以《红墙》为代表的一些艺术作品成为了当代中国美术界的一个奇特的风景。人们认为它是具有个性化的文化波普,是西方波普艺术在中国创造性的转换等。但魏光庆的艺术创作之所以能走出如此独特的道路,是因为他始终在探求一种属于自己的艺术语言,亦即艺术符号。正是在个人化的艺术符号的游戏中,魏光庆建立了自己的艺术世界。

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《红墙——增广贤文》 2002年作 146*114cm*12

  通观魏光庆的主要艺术作品,它大多是对于一些现成图像的挪用,是对于这些图像的重新组合。所谓现成图像,是指已经存在的图像。它们不仅存在于现实生活之中,而且存在于历史与世界的各种书写文本之中。这些图像是多种多样的,有人、有物、还有故事。但不论如何,这些图像主要并不在于描写某人、某物和某事,而是在揭示某种现象、表明某种道理。这也就是说,其作品符号的意义并不在于其自身,而在于它与某种意义的关联。事实上,魏光庆所使用的符号的意义在历史和世界上是既定的,并且得到了广泛承认。

  虽然魏光庆作品中的符号并不单一,但它的主体大致可以分为几个系列:

  第一,道德的。魏光庆主要采用了传统木刻通俗读本中的一些简明图式,如《朱子家训》和《增广贤文》等。这些通俗刻本图文并茂,意在直接地向大众宣传为人处世的道理。它们固然庞杂,但其核心还是孔孟等的儒家智慧,此外再加上一些世俗的箴言。儒家道德的主干是忠孝。它内在地成为良知的要求,外在地变成伦理的规范。

  第二,情欲的。魏光庆借用了《金瓶梅》和现代色情女郎的图式。《金瓶梅》等传统的色情文学作品一般具一个显著的特征:表面上以理禁淫,实际上假理诲淫。与此相关的一些春宫图则赤裸裸地描写了男欢女爱的画面和过程。这些图像不仅了刺激人们的性欲,而且还传授了房中术,亦即一种独特的中国式的技巧。不过,现代的色情女郎和性爱图像则去掉了那种道德的伪装,而是直接地向人展示一种欲望的诱惑。

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《金瓶梅 NO.42》 2006年作 120*150cm

  第三,法术的。魏光庆描绘了《孙子兵法》、《三十六计》,也复制了国际象棋的图式。它们都相关于人与人之间的博弈,尤其是敌我之间的斗争。博弈的唯一目的是成功,也就是我赢敌输。为了达到此目的,人们就必须采取各种手段,亦即法术。中国人一直推崇以柔克刚,以阴制阳。这就是说,一种手段看起来是无能的,但实际上却是大能的。这一种法术甚至可以理解为伪装或者是阴谋。所谓兵不厌诈就是如此。

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《孙子兵法 NO.1-15》 2005年作 146*146cm*15

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《孙子兵法》 2006年作 146*146cm*15

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《三十六计——反客为主》 2006年作 120*150cm

  魏光庆的艺术所包括的道德的、情欲的和法术的三个方面事实上关涉到了我们生活世界中最主要的三个要素:智慧(道德)、欲望(情欲)和技术(法术)。对于它们的意义,中国的先哲们已经作过长久的思考。如理与欲的关系、道和术的关系等一直就是中国思想的主题。在生活世界中,人们为欲望所推动,并使用技术手段在实现自己的目的。但对于欲望和手段,智慧或者伦理道德为其确定了边界,哪些是可行的,哪些是不可行的。

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《一日一课》 2015年作 90*90*32cm

  不过,魏光庆的艺术并不是一种对于生活世界的抽象思考,而是一种关于它的历史性的描述。因此,我们在这种所谓的历史化的文化波普主义中,非常强烈地感受到两种不同的艺术符号:一种是传统的,另一种则是现代的。就传统的而言,其符号除了那些具体的木刻读本图式之外,主要还有鲜艳而神秘的红墙、具有中国特色的陶瓷茶壶和碗,当然还有汉字本身。就现代而言,其符号都具有科技和消费的特色,如汽车、手机、可口可乐、麻醉品,乃至妖艳女郎的身体等。

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《铁幕1》 2017年作 260*18480*240*260cm

  在魏光庆的许多作品中,这两组符号以各种不同的方式组合在一起。它们或者是并列,或者是交叉,或者是重叠的,仿佛是一种符号的游戏。但魏光庆并不是一个玩积木的儿童,凭借自己的兴趣将它们任意搭配,而是根据传统和现代符号的内在相关性将它们聚集在一起。当然,这两种符号究竟如何组合,则完全在于魏光庆对于它们之间关系的具体理解和表达。

  也许魏光庆已经意识到,传统和现代的关系并不是单一的,而是多元的。它们之间有传承、断裂、对立、冲突,不一而足。情欲依然存在。只要人活着,人就有饮食男女。但比起传统,现代男女之间的性爱关系更加复杂多样,也有更多的花样翻新的房中术。手段仍在运用。但在传统的法术之外,人们发展了现代的高科技。所谓的高新技术不仅可以控制自然,而且可以控制人自身的身体、灵魂和语言。至于智慧或者伦理道德呢?魏光庆和人们一样也许有一种疑惑。传统的说教形象化地变成了木刻读本图式,但现代新的智慧似乎还在期待之中。于是毫不奇怪,魏光庆不仅在情欲方面找到了传统和现代的关联,而且在法术方面也发现了从传统到现代的更新,但在道德方面却深刻地体验到传统和现代之间的断裂。他称我们所处的现代世界是没有道德底线的唯物主义时代。这其实是他对于当代的虚无主义、技术主义和享乐主义的个人经验。这使魏光庆的艺术创作成为了对于我们时代病症的一种独特的揭示。

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《对照-朱子治家格言 1-12》 70*90cm*12

  如何克服我们时代的问题,这是当代艺术家不可回避的使命。重新发现传统的智慧无疑是重要的,就像魏光庆所尝试的那样。但人们必须注意:什么样的传统?中国的传统有儒家,还有道家和禅宗。当然,当追问什么样的传统的时候,我们更是在从事一种批判,也就是区分精华和糟粕。只有在这样的基础上,传统对于现代才可能具有真正的启示意义,也才可能召唤新的符号的出现。

2008年2月12日

(责任编辑:杨红柳)

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