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滨田德海旧藏敦煌残卷两种研究

2018-01-31 17:12:36 来源: 古籍 作者:张涌泉 徐键
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摘要:1900年初,在中国偏僻的西部边陲敦煌,一位名叫王园禄的道士无意间打开了一个沉睡千年的藏经洞,从此敦煌成了世界的一个焦点。各国探险队和商人闻声而来,分别从敦煌藏经洞中攫取了大量文献。这些文献的巨大文献价值和文物价值引起了各国公私收藏家的青睐,于是敦煌遗书的购买和收藏成为一时之尚。日本滨田德海收藏的敦…

  1900年初,在中国偏僻的西部边陲敦煌,一位名叫王园禄的道士无意间打开了一个沉睡千年的藏经洞,从此敦煌成了世界的一个焦点。各国探险队和商人闻声而来,分别从敦煌藏经洞中攫取了大量文献。这些文献的巨大文献价值和文物价值引起了各国公私收藏家的青睐,于是敦煌遗书的购买和收藏成为一时之尚。日本滨田德海收藏的敦煌遗书便是其于二十世纪三、四十年代在北京、天津等地购得。滨田逝世之后,他所收藏的敦煌写卷一部分由日本国会图书馆购藏,余下藏品由其后人秘藏。

  2016年9月25日,伍伦拍卖公司将其后人秘藏的36号写卷于北京举行拍卖,当日成交25件。与此同时,方广锠先生编著的《滨田德海蒐藏敦煌遗书》也由国家图书馆出版社隆重推出。本文所要讨论的,就是其中的伍伦36号《瑜伽师地论》残卷和伍伦1号《妙法莲华经》残卷。

  一、伍伦36号《瑜伽师地论》残卷

  伍伦36号《瑜伽师地论》残卷,拍卖成交价为87.4万人民币,身价不菲。对此写卷,方广锠先生作过叙录,摘述如下:

  伍伦36号(中散4196号;滨田149)。92×29.2厘米,2纸,正面66行,行23—28字,背面3行,行16字。卷轴装。首脱尾脱。卷面有油污及破裂。背有古代裱补,上面有残文书。有墨栏,小字本。本遗书原抄《瑜伽师地论义疏》(拟),后因有残破,从某作废地契上剪下一纸,作为裱补纸粘贴在背面。本文献未被历代大藏经所收,亦未被历代经录所著录。乃9世纪归义军统治初期,敦煌地区著名沙门法成向弟子解说的《瑜伽师地论》卷一“本地分中意地第二之一”的记录。以往所知敦煌遗书中保存的法成向弟子解说的《瑜伽师地论》的记录共有两种,一种为“分门记”,一种为“随听疏”。本遗书与上述两种形态均不相同,乃随文解义,故拟名为“义疏”。本文献为研究敦煌地区佛教义学水平及沙门法成提供了新的资料。本文献虽仅66行,但由于至今尚未发现第二号,故值得重视。为9世纪归义军时期写本。行楷。有朱笔断句,有朱笔、墨笔行间校加字。

  在《滨田德海蒐藏敦煌遗书》卷首的序言中,方先生又特别强调指出:特别值得注意的是伍伦三十六号,该文献虽然首尾均残,却从来没有被历代大藏经所收,未为历代经录所著录,甚至是我们以前在敦煌遗书中也从来没有见过的海内孤本。诚如方先生所说,此文献未被历代大藏经及经录记载,是著名沙门法成解说《瑜伽师地论》卷一的记录。法成活跃于9世纪中期,是当时敦煌有名的高僧大德,主要从事译经及佛经讲解,曾往返于沙州与甘州之间,最后住锡沙州开元寺,讲解《瑜伽师地论》,就敦煌文献所见,讲解内容从第一卷至第五十六卷止。法成讲解《瑜伽师地论》留存的文本有以下三类:一是对“论”文进行诵读,在诵读过程中,听讲比丘往往在“论”文上补写修改并标注句读;二是对“论”文进行科分,即比丘所抄“分门记”之类;三是对“论”文进行讲解,即比丘所抄之“手记”之类。本卷即为法成讲解的《瑜伽师地论》卷一,属于法成讲经的第一部分。法成讲解依据的“论”文大多系玄奘所译,唯有卷一和卷十,乃是法成比对藏文或梵文并参考玄奘译本所自译。伍伦36号正是法成自译的《瑜伽师地论》卷一残卷,而非讲解内容,方先生称其为随文解义的“义疏”,不确。同属法成自译的《瑜伽师地论》卷一,另有哥本哈根皇家图书馆藏敦煌写本MS12号,国家图书馆藏敦煌写本北敦14025号、北敦14734号,法国国家图书馆藏敦煌写本伯2236号,此四号所抄内容与本卷内容或重合或互补,可以为证。故本卷宜定名为“法成译本《瑜伽师地论》卷一”。方先生称本卷至今尚未发现第二号,断作“海内孤本”,也属查检不周。

  进一步比对探究,笔者有了更惊人的发现:伍伦36号与北敦14734号内容前后相承,乃同一写卷所撕裂,可以完全缀合。为便于比对,先将北敦14734号的情况介绍如下:

  北敦14734号(新934),见《国家图书馆藏敦煌遗书》(以下简称《国图》)第132册,页398—399。首全尾缺,3纸。长137.3厘米,宽25.8厘米。存97行(首纸31行,后二纸各33行),行27字左右。第5—9行下端略残。始首题“瑜伽师地论卷第一  弥勒菩萨说  无著菩萨造”,讫“云何有染污?谓于过去具有……”。楷书。有乌丝栏。有朱笔句读及校改,并有朱、墨行间加字。此卷非玄奘所译,亦不见载于历代藏经。《国图》条记目录称与《大正藏》所载玄奘译本对照,“经文多所不同”;又称此卷为9—10世纪归义军时期写本。

  其实北敦14734号也正是法成自译的《瑜伽师地论》卷一,其与玄奘译本“多所不同”自属必然。而且该卷乃是伍伦36号前部撕裂的部分,二者可以直接缀合,缀合后如图1所示,北敦14734号末行下部“云何有染污谓于过去具有”与伍伦36号首行上部“诸见于其未来具喜乐”组成一完整句子:“云何有染污?谓于过去具有诸见,于其未来具喜乐。”二号内容前后相承,中无缺字。且其行款格式一致,每纸皆为33行,行均27字左右,均为细字楷书,字体大小相似,字间距及行间距皆相近,上下栏线高度近同,字迹相同(比较二号下表所列的“了”“在”“不”等字),可资参证。

  通过上表不难看出,二号的运笔手法非常相似,如“了”“子”的入笔均有出锋,“在”字最后两笔连写,“作”最后两横亦连写,“不”“依”最后一捺均向左出锋,“分”字左半呈连笔之势,右半捺笔向左出锋,“一”字收笔亦出锋,等等,运笔手法均趋于一致,其出于同一人之手可以无疑。

  根据《国图》和《滨田德海蒐藏敦煌遗书》的条记目录,北敦14734号宽25.8厘米,伍伦36号宽29.2厘米,宽度稍有差异。由于装裱等原因,后世藏家修剪写卷边沿残破部分是常有的事。另外,写经长卷是由多纸粘接而成,纸张长宽不一也很常见。上揭二号的撕裂处正在二纸间的粘接处,所以宽度略异并不影响二者可以缀合的事实。

  二、伍伦1号《妙法莲华经》残卷

  伍伦1号《妙法莲华经》残卷拍卖的成交价为97.7万人民币,身价更高。参照《滨田德海蒐藏敦煌遗书》所附的条记目录及该书序言,该卷的基本情况如下:

  伍伦1号(中散4161号,滨田5),首残尾全,2纸。长45.3厘米,宽26.1厘米。存15行(前纸2残行),行16字(经文所存皆偈颂)。始“(及)诸卧具,种种汤药”,讫尾题“妙法莲华经卷第二”,卷尾另有题记“显庆五年(660年)三月十四日,济法寺沙门重迁师奉为师僧父母、法界仓(苍)生敬造《法华经》一部,愿以斯景福拔济有缘,同离苦源,咸成仏道”。如图2左部所示,首行上半缺,下半所见首字“及”字残缺上部,次行下半存,上半仅存“牛头旃檀”“诸珎宝”七字左侧残形。有乌丝栏,燕尾。楷书。池田温《中国古代写本识语集录》曾予著录。方广锠先生称敦煌当地未见名为“济法寺”的寺院,该遗书纸张与唐高宗时期武则天为母亲做功德的一批宫廷写经相同,抄写年代相近,风格相似,故怀疑此卷非敦煌地区写经,乃流入敦煌之原长安济法寺写经。

  比对其它馆藏的《妙法莲华经》写卷,笔者有了另一个惊人的发现:伍伦1号的《妙法莲华经》卷二残卷与杏雨书屋所藏的羽538号残卷边缘撕裂之处相互契合,乃同一写卷所撕裂,可以完全缀合。兹先把羽538号的基本情况介绍如下:

  羽538号,见《敦煌秘笈》第7册,页92—102。首脱尾残,20纸。长852.5厘米,宽25.9厘米。存520行(每纸26行),行约17字。后部如图2右部所示,始“火从四面起,即大惊怖”,讫“牛头旃檀,及诸珎宝”句残文(其中“及”字完整,其余七字左侧有残泐),倒数第二行“及”字左下部残缺,内容属《妙法莲华经》卷二。有乌丝栏,楷书。据落合俊典的调查,羽538号原是私人收藏品,后经购买或转让,流入羽田亨之手,但究竟购买转让于何人,作者并未说明,亦未对其真伪做出评价。

  其中特别值得关注的是,该号末尾倒数第2行存上部,下部仅存首字“及”的右上部;末行上部仅“及”字完整,其余“牛头旃檀”“诸珎宝”诸字左侧残泐;相反伍伦1号首行上部残缺,下部首字“及”右上部残泐;次行上部存“牛头旃檀”“诸珎宝”诸字左侧残形。二号拼合,如图2所示,内容前后相承,二号衔接处原本各自残缺不全的“及”“牛头旃檀”“诸珎宝”等字皆得复合为一,成为完璧,字句亦完整无缺。又二号行款格式相同(纸宽一致,皆有乌丝栏,字体大小相同,字间距及行间距皆相近,偈颂部分行四句16字),书风相似(结构谨严,有大家气象),可见二者确为同一写卷之撕裂。缀合之后,原文始“火从四面起,即大惊怖”,讫尾题“妙法莲华经卷第二”。

  三、余  论

  日本各公私机构散藏的敦煌写卷的真伪,一直是学术界争议的焦点。日本敦煌学前辈藤枝晃曾断言日本所藏敦煌写本百分之九十五乃至百分之九十八都是伪物。滨田德海收藏的敦煌写卷系二十世纪三、四十年代购自北京、天津等地,其中部分源自著名藏书家李盛铎藏品。李盛铎藏品主要系藏经洞文献历经斯坦因、伯希和劫难后入藏京师图书馆的押运途中李氏伙同押运者监守自盗所得,但后来流传的李氏藏品也混入了一批伪卷。故滨田藏卷的真伪,学界和收藏界也一直存有争议。上世纪60年代初,日本国会图书馆原计划把滨田藏卷全部购归国有,但在购入部分藏品后,因有人断言这批藏品均为赝品,原定的收购计划不得不半途中止。伍伦拍卖公司拍卖及《滨田德海蒐藏敦煌遗书》收录的这36号写卷,正是滨田藏卷余下的部分。对这样一批写卷的可靠性,人们不免心存疑虑。现在伍伦36号与北敦14734号、伍伦1号与羽538号的成功缀合,则从一个局部证明了滨田藏卷的可靠性。

  罗振玉在谈到敦煌本《抱朴子》残卷的流传时曾说:“敦煌石室本《抱朴子》残卷,存《畅玄》第一、《论仙》第二、《对俗》第三,凡三篇。《论仙》《对俗》二篇均完善,《畅玄》篇则前佚十余行。书迹至精,不避唐讳,乃六朝写本也。卷藏皖江孔氏,乃割第一篇以赠定州王氏,余二篇又以售于海东。”上揭伍伦36号与北敦14734号以及伍伦1号与羽538号残卷,大约也正是流传过程中人为割裂的结果。值得庆幸的是,原本散失的“骨肉”今因滨田藏卷的公之于世而得以“团聚”,岂非冥冥之中有神物呵佑哉!遗憾的是,上揭四号缀合后仍有残缺,未为完璧,我们期待着新的奇迹的出现。

(责任编辑:洪镁)

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