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山水画写生教学研讨会 中央美术学院

2016-01-07 14:11:11 来源: 雅昌艺术网专稿
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摘要:中国画自古以来把自然当做生命的主体,所以山水画的表达强调诗性的关照。徐复观有一句话写的特别好:“既可赋予自然以人格化,亦可赋予人格以自然化”。中国山水画兼备人与自然的融然和谐,是人与山水的通达、互化。人与山水,相望而相化、互证而互生。在这种人和山水相望相化的状态中,形成了中国艺术中诗性的观看。山水静…

  中央美术学院

  (发言代表:丘 挺   中央美术学院中国画学院基础部主任,副教授)

  中国画自古以来把自然当做生命的主体,所以山水画的表达强调诗性的关照。徐复观有一句话写的特别好:“既可赋予自然以人格化,亦可赋予人格以自然化”。中国山水画兼备人与自然的融然和谐,是人与山水的通达、互化。人与山水,相望而相化、互证而互生。在这种人和山水相望相化的状态中,形成了中国艺术中诗性的观看。山水静伫而立,可以视、可以闻、可以听,可以诗、可以歌、可以文、可以画。这些便是山水非常深厚的载体,除了今人注重图式以外,对于精神外的挖掘亦是非常重要的一面。

  中央美院山水画教学的核心思想是对自然造化的体认和表现深度。新中国成立后,李可染、张仃先生等前辈,为中国画在中国的传承发展做出了突出贡献。在50年代,整个中国处于一个对民族文化非常虚无主义状态,他们在努力的探讨中国画如何保护、如何发展、以及如何选择写生的方式,这在大的环境下和个体的艺术探讨教学上都是非常可取的行为。其实当时张仃先生是国画系的党支部书记,他跟李可染进行了写生之旅,后来在北海做了一个非常轰动的展览。这也成为了新中国山水画往前推进的很重要的一个事件。

  目前,中央美院山水画专业的教学思路基本上有两个方面:一方面立足于传统文化的推陈出新;另一方面是以李可染为代表的思路,即中西融合。

  从山水画的传统上讲,写生探讨的核心就是对造化的理解。然而,师造化并非表象地写一山一水之形貌,或如实地描写真实可信的客观物象,而是感悟宇宙、天地间万物景象及生死枯荣的生命精神。“师造化”的过程是体悟造化,观生意、观物化的过程。这是一个不断灵变的过程,或从笔墨渊源,或从他们对造化体认的角度来分析它的启示性。

  这种在师古人的基础上重写生、师造化的山水画教学,通过写生来探究的中国画造型语言与笔墨表现的多样性以及笔墨的时代气息,在老一辈艺术家的教学与创作实践中获得了充分的发挥并取得了创造性成果,为新时期中国画的发展注入了鲜活的生命力,产生了非常深远的意义和影响。这种教学思想,对中国画系的教学仍然具有重要的指导性意义。

  中央美术学院非常强调诗书画意的修为。以诗心为本,诗的叙事与时空发生接近生命本身与事物的法则。所以在山水的呈现中与山水和诗歌之源所呈现的诗的意象分不开。并且,如何在自然面前呈现自我的观看和经验之外的感觉,这是山水专业写生一贯注重的问题。我们清醒的认识到这些有区别于西方的认知系统。

  山水与风景,西方的风景画与中国的山水画有生成根源、表现手法与观察方法上的差异。   通常来讲,西方理性主义认为作为客体的自然是不可知的,理性只能使人知道现象界,而不是本体界—— 只有造物者上帝知道物自体。这与中国艺术强调“尽其心者,知其性也。知其性,则知天矣。”或禅宗“明心见性”、“灵山只在我心头”的“心源”观念多有区别。

(责任编辑:张玲)

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