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【艺术人物】谢德庆与何云昌:两种不一样的极致

2015-11-11 22:11:06 来源: 雅昌艺术网专稿 作者:熊晓翊
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摘要:导语:不久前,何云昌推出了他的新个展,作为国内最为活跃的行为艺术家,何云昌的行为创作己持续了近二十年。有人在评论何云昌时提到了谢德庆,拿他们两个人来比较,没错,他们虽然一个成名于80年代的纽约,一个主要活跃在2000年后的中国,出现的时间点与所处的时代社会背景、以及创作风格均有较大差异,但在追求行为…

  导语:不久前,何云昌推出了他的新个展,作为国内最为活跃的行为艺术家,何云昌的行为创作己持续了近二十年。有人在评论何云昌时提到了谢德庆,拿他们两个人来比较,没错,他们虽然一个成名于80年代的纽约,一个主要活跃在2000年后的中国,出现的时间点与所处的时代社会背景、以及创作风格均有较大差异,但在追求行为极致体验这一点上却不相上下,且都创造了自身的传奇性,谈到整个行为艺术史,谢德庆与何云昌是最绕不过去的两位华人艺术家。谨以此文,向他们的勇气和才华致敬。

 “艺术不是我的职业,它是我的生命。”——谢德庆

 所有的游戏最终都有可能是致命的。”——何云昌

  关于谢德庆的早期生涯不多的资料,至少显示他是一个不随大流的人,高中时就立志要当艺术家,但却没有选择考入专业院校,而是毅然退学,后来他说“我要用我的方式,也是笨拙的方式,去了解生命。”

  作为世界艺术中心的纽约令他向往,于是他挺而走险的成为了一名偷渡客。1974年的一天,美国费城附近的德拉瓦河(Delaware River)上,谢德庆从一艘由台湾开往美国的货船向下一跳,偷渡到了美国。

  到了纽约才知道生活不易,描述最初到纽约几年的状态,谢德庆在接受采访时说“洗碗十二小时洗到手烂,还谈什么艺术?非法移民就更辛苦,语言障碍,文化冲击,随时要担心被移民局抓走,连交女朋友也有问题,生活是在社会的底层。”

  虽然到了全世界艺术的中心,但成为一个艺术家的梦想,对于当时的谢德庆来说遥不可及的。“1976年,那是我刚刚去纽约的时候,我一直到1978年才做作品,从1976年到1978年,这段时间太长了,这段时间我在街上鬼混,我是在耗时间。”

  做完白天的粗重体力活之后,很多个夜里,谢德庆焦虑的在他的居所来回渡步,不知道自己该做什么样的艺术,倍受冥思苦想的煎熬,内心的折挫感比窘迫的生存环境更加令他无法承受。用他的话说,自己己经“弹尽粮绝”了,灵感枯竭,什么都做不出来的绝境下,一个想法击中了他——“这个思考和度过时间而什么都没有做的过程本身就是一件作品,我的作品就讲这个,我不需要再做什么,实际上我己经在做了。”

  后来,谢德庆形容这个灵光一闪的瞬间如同开悟,“我晓得我己经抓住一条大鱼,问题是自己扛不扛得动。”——接下来,他做了他人生当中最重要的第一个作品,从1978年9月30日下午6点到1979年9月29号下午6点,在位于布鲁克林某阁楼一个不到6平方米的笼子里,艺术家谢德庆把自己独自囚禁了一整年。不与任何人交谈、不阅读、不写作、不听收音机、也不看电视,在公证人的监督下,谢德庆与世隔绝一整年。这个作品叫《笼子》。

  其实在《笼子》之前,谢德庆还曾有一个不太为人所提及的行为,他模仿艺术家克莱因,从高处跳下。1960年的一天,为了体验飞翔和失重的感觉,艺术家伊夫.克莱因从巴黎让蒂尔-贝尔纳街3号的一栋楼房的二楼窗口纵身一跃,这个坠落的过程被摄影师飞快的记录下来,这件名为《坠入虚空》的作品常被视为行为艺术出现的起始点。

  谈到自己的跳楼行为,谢德庆说,“我觉得我早期的作品,没有体现出我的整体性格,它只展现了我性格中破坏性的一面。那个时候我没办法实现艺术的转换,所以变成有自虐的倾向,我很重视艺术家跟生活的关系。后来我晓得我己经抓到一个非常重要的东西,就是把破坏性的东西转换成建设性的。”

  70年代末,西方当代艺术依旧延着杜尚开创的格局,“日常性”是最核心的议题,不管是克莱因还是曼佐尼、博伊斯,安迪.沃霍尔等后来这些重要的艺术家,其创作都日常生活有关。六、七年代的现代艺术大规模接受日常性洗礼,理论家在此时期提出了“西方艺术史的终结”、“生活即艺术”、“人人都是艺术家”等观念大行其道。谢德庆的创作就植根于这样的思潮背景下。但是他的行为方式显然具有某种与西方艺术家不同的色彩,他并不以“做什么”而成为艺术,而是以“存在”本身成为艺术。在规定的环境中:在笼子里生活一年、每小时按时打卡一年、在户外存活一年、与另一个人用绳子绑在一起一年,除了设定的这些先绝条件,他并不额外再做其它事,也即是说,他将艺术最大限度的还原为一种“存在状态”。

  在笔者看来,谢德庆的艺术是对存在主义的践行,存在主义哲学最核心的观点是,人的存在本来就是荒谬的,其中的意义必须要通过自身的存在来定义,而谢德庆的创作正是以此作为出发点。

  出于谢德庆的身份及处境,很容易让外界将他的作品与非法移民的地下生活联系起来,极端修忍苦修式的方式解读为现代生活表面自由选择下的强制控制。但这些对谢德庆来说,都不是他作品最核心的意义。——“艺术和生活的关系是紧密的,但是艺术经过了转换,而不是生活的直接再现。我的思考并不是设限在那个议题里。我的工作不制造‘产品’,而只是每小时地标注时间。但从社会政治角度去阐释是有窄化的可能,这当中有一种哲学层面的思考,就像西西弗斯一直在推石头上山,石头滚下來他又推上去,有时候你对抗命运的方式,就是尽力地去做荒谬的事情。”

  谢德庆的行为里有一种“当下即禅”的东方哲学意味,它是从外部世界离场,而转向自我内省的开始,与强调自我意志的存在主义有暗通之处,都是关于一个人如何超越外部环境而成为他自己。  

  当意识到思考是无用的,谢德庆选择了不思考,“当下即是”的策略,取消了进入到体系中的重重难题。谢德庆首先要通过取消差异性,跳出系统重林的内部。——“我的作品是在度过时间,而不是如何度过时间;只是讲生活的底线在哪里。每个人都在用自己的方式度过时间,你是你自己国度的王,选择什么方式度过时间?国王与乞丐都一样,做了很多事,或是什么都不做,对我而言没有太大区分,都是度过时间,度过生命。我的作品以不同角度呈现对于生命的思考,这些角度都是基于相同的前提:生命是终身徒刑,生命是度过时间,生命是自由思考。”

  如果将生活的内容降低到最底线,也就是仅仅只是度过时间的层面,那么身份与处境不再是问题。真正的问题是,身在其中的人如何定义自己的生命,如何为自己的行为找到意义。清晰的定义并由此展开实践,是摆脱环境制约,让生命的主动权回到自己的手中的途径。像谢德庆这样的苦行的僧人在全世界可能有很多,也有更为离奇残酷的做法,但谢德庆将之定义为艺术,便有了艺术。回到现实层面,谢德庆也只有通过这种方式,才能成为他立志要成为的艺术家,实现与达成他的意志。

  谢德庆的苦行,是一个人的奋斗折射出弱势文化在强势环境中的如何绝地反击以确立自身的价值,所以当谢德庆说“艺术不是我的职业,而是我的生命时”,并不是一种将艺术崇高化的说法,而是在他的身上,艺术变成转换器,改变了他的生活性质,也改变了他自己,正像他说的“艺术才是我的解决办法。”

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(责任编辑:熊晓翊)

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