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王南溟:草狗批评的最后一叫

2014-02-28 10:32:29 来源: 艺术国际 作者:王南溟
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摘要: 以道德猜测攻击对方的批评不是专业批评。我在《“523屁皇帝”的诞生与程美信现形记》中借用猜测动机的道德批评法,说林正碌想用“程美信奖”来羞耻我,林正碌马上解释说他没有这个意思。我这种测试的结果正如我说过的,动机批评往往是一个彼此猜测而又讲不清楚的东西…

  

  以道德猜测攻击对方的批评不是专业批评。我在《“523屁皇帝”的诞生与程美信现形记》中借用猜测动机的道德批评法,说林正碌想用“程美信奖”来羞耻我,林正碌马上解释说他没有这个意思。我这种测试的结果正如我说过的,动机批评往往是一个彼此猜测而又讲不清楚的东西。我说他有,他说没有,那最好的解决方法就是不用这种猜测动机的道德批评法。

  事实上猜测动机的方法在政治恐怖年代用得最多,因为这种你怎么猜就怎么猜的心理活动,如果没有材料能证明它没有的话,那就可以说他是有这种心理机动。事实上我们为什么要禁止用这种心理活动来定罪,是因为,没有的东西是无法证明的,本来就没有,怎么能证明呢,政治迫害都是用无法证明的心理活动来指控并加罪的,所以法律禁止用心理活动来定罪,原因就在这里,“文化大革命”的政治迫害用的都是反法律的方法。程美信的批评文字是用道德猜测然后谴责对方的方式堆积起来的。比如他喜欢用“心胸狭窄”一词来批判他人,在“火炬事件”上也是是这样批判的。但按照他的逻辑,别人也可以说他的批判文章是出于“心胸狭窄”。事实上,艺术家也经常用心理动机来反对批评家。程美信还专门有文章提到过,如他《当代艺术的方向迷失与重振旗鼓》中说:

  来自江湖的内部讨伐声,普遍被成功艺术家视为一种“眼红病”现象,但他们的傲慢只能激起阵地内的持久怨恨,最终导致当代艺术整体方向的彻底迷失。

  说批评方是出于眼红病,当然也是一种道德反批评,但批评家首先要克服这种道德批评,才能改变这样的陋习,如果批评家都不改变这一陋习,那批评的环境就很难向学理化的方向发展。一方面程美信可以批判别人是心胸狭窄,但程美信批了别人,别人也可以说他是心胸狭窄,这样批来批去,好像很热闹,其实都无效。我们怎么知道一个人是心胸狭窄呢,除非发明一种机器可以测试人的心胸是否狭窄,但如果真的有这种机器,我想可能更会制造冤假错案。我还好有“与程美信谈论坛”的信(《论坛如何建设:2013年5月与程美信的通信》),说明不是心胸狭窄,但如果程美信说写这封信的原因是出于心胸狭窄呢,那我也拿不出证据说心胸不狭窄。当然我还有证据来说我不是这样的,当初523活动有另外一家我支持过的机构要合作此项目,就来找过我,我当时就明确了,我不会参与评奖项目,我也说了,我曾经退出过什么评委身份。后来那家机构也没有参与523合作,但这个证据材料有当时在场的人为证。不过,从证据学上来说,这个证据还是间接证据,不是直接证据,这种间接证据只能证明可能是心胸不狭窄,而心胸不狭窄是心理活动,其实是提供不出直接证据的。人们习惯对他不信任而要他信任的人说,“我把心掏出来给你看”,但实际生活中,心怎么掏得出来呢,再说,真的心掏出来了,还是不能证明自己不是心胸狭窄。证明自己不是心胸狭窄应该是提供不出直接证据的。这就导致了如果只要说对方心胸狭窄,对方就没有反驳的任何的可能性,只有一种情况可能会证明是心胸不狭窄,就是向着对方作不停地鼓掌的样子,但这种情况可能只在北朝鲜金正恩那里看得到,而鼓掌也不一定说没有心胸狭窄,也可以说是阳奉阴违。所以像“心胸狭窄”这种判断就不能作为对某人的指控,或者说用这种指控是无效的,而且这种指控绝对不能让其成立,否则的话,就会成为迫害人的工具。

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(责任编辑:周梦平)

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