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张颂仁:叁十年

2014-01-10 15:44:57 来源: 雅昌艺术网华东站 作者:张颂仁
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摘要: 张颂仁近照图片由林子英拍摄 叁十年前汉雅轩首展于1983年12月,馆址落在一座民居的大地库,我大叔启慧提供的场地。回顾叁十年,既朦胧又清晰,各种机缘与际遇碰撞,才走出这个不断逛进多条歧路的艺术生涯。所以回顾叁十年似乎不应该限于艺术作品的展览,而应该是一个回顾来路、重访旧梦和反省计划的时机。同时,通…

  要表达中国的极端文化激变以及对世界想象的改造,没有什么比艺术更适合。创造一个「现代人」的主要工作,其任务之一是重新组织他的感知结构。从这个角度看,我们亦可以明白为什么中国近几年突然出现这么多新文化机构计划,包括公家及私家艺术馆。这些对文化机构的需求反映了这个时代感知结构的大转变,反映了我们已经到达一个阶段需要以机制来表达这些新的「感知造型」,并且以实体机构来捕捉欲望结构的改变,以及寻找对物质世界和人际关系的新形式。这应该是近年出现的新艺术馆计划大潮的社会基础。维根斯坦很干脆地说,审美就是道德。如果这个说法合理的话,中国当代艺术界的大潮可能提供了我们当代道德和社会政治生活的最新实验室。

  现代性方案最让人伤感的是对中国历史文明的摧毁。而且,这个摧毁在我们这一代人这辈子的目击之下逐步完成。二十世纪中国不同政治立场的政府,对于「进步」的理解和策略,无一不以清除历史文化的障碍作为前进的基本步骤。解放后,拆除北京城墙是一个特别强烈的视觉象征。拆除城外墙费事叁年,城内墙七年,1960年完成。文化大革命翻天覆地的社会改造,及近几十年全国大片清拆旧社区的破坏式建设更无须细说。重要的是,清扫传统物质文化与思想改造的计划,跟官方的意识形态方针相辅相成。中国人历史文明思维被改造之彻底,以一个具体例子说明:中华人民共和国是有史以来第一个政权放弃对政治年历的主导权。解放中国但拒绝开元,所以而今人民共和第六十四年变成耶稣年历两千另十叁年,2013。中国历史主动被并合到欧洲的历史论述中。

  中国百年革命的努力全以欧洲启蒙为指标,这个文明路向的转移今天表现在每个国人的身上。现代中国人无论思维的语言、对世界的欲望还是对历史和未来的想象皆焕然一新。可是中国的启蒙解放成果,更像把中国解放成为外国,成为异邦。1924年泰戈尔来访中国正好赶上五四运动的风潮,他指出了现代民族国家这种政体的缺陷,并强烈批判正在积极国家军事化的日本。泰戈尔的立场对质了全盘西化的狭隘无知,当时备受抨击,以致这一幕重要的中印文化交流无疾而终。今天,中国的现代化启蒙已经完成任务,现在当务之急是「去启蒙」的工作,我们需要审视现代革命的光荣历史,从中发掘「西化」以外的现代意义,打开未被发挥的潜能,同时认真思考现代中国文化深度被殖民的现实。在这个历史关头,重新团结亚洲,尤其印度和东亚知识界,参考另类建设现代性的方式,如印度漫长的抗殖民经验,是极有必要的。

  自道光年割让以来,英国殖民地的香港一直是远眺中国文明剧变的观景台。对香港本地人而言,殖民主的世界无异属于外国。但民国立国以来,中国的政治斗争又令这个外国殖民地成为国人躲避政治风头的绝佳避风港。前现代中国的世界,不合时宜的士大夫以各种「隐逸山林」的渠道回避政治风波。到了现代,隐逸的山林赫然被外国殖民地替代。从中国大历史看香港的地位,其历史任务似乎是给现代进程所遗弃的人事与物事作临时庇护站。晚清以降,香港的角色一直是个中介站、谈判所、议论空间、缓冲地带。作为殖民地,香港又是被殖民现代性经营出来的一个成功典范。这个现代性的逻辑又以苛刻的商业竞争和宗主国对殖民地施行的权力阶级政治为特征。所以在香港,殖民政治漫发的强烈信息是:世界中心处于海外。我年轻时对终极恐惧的噩梦可能就是来自这种既极端现代但又属于遥远他处的感受。

  对于现代中国,香港经验的启示是:殖民现代性与本土性顽固生命力这两者之间的张力和磨合关系。回顾中国历史,我们发现香港的地方身份应该从反面来定义。香港身份来自意识形态未能包揽的外部、大论述的剩余物。殖民资本主义有赖剥削「现代论述」以外的世界作为扩充资源的法外之地。香港身份也属于这种另类资源的法外之地。从这个思路推敲,中国越是激进地奔前拥抱现代性,只会越激进地放弃本身的特殊资源,原因是,激进的现代性只会令中国很轻率地消耗前人历史累积起来的底气。这种底气本应是中国从资本主义现代性出走的资源,中国的历史资源才是现代性意识形态以外的天空。

  话说回头,中国革命的自我肯定虽然无法绕过西方现代性充满漏洞的普世主义,可是革命先烈打破历史循环,彻底把自我打碎重新再来,这种开天辟地的大气概是举世所无的。这种气魄超越了任何意识形态的缺憾,这种气魄的秘密也是启蒙意识型态无法解码的。问题是如何磨合民族自主、传统的文明天下理想、追求现代启蒙这几股相互盘结又纠缠不清的力量。如何了解这些动力所蕴含的意义,如何承接这百年经验对后人的遗产,的确还需等待时日。「叁个艺术世界」通过艺术生产角度来思考这复杂的一个世纪,发现还有其他无法清楚辨识的因素和无名的动力,因此知道全盘的历史方案永远无法毫无遗漏地整合天下。每个人心底里总有一丝无政府主义的庆幸,所以我们应该庆幸世界还有遗漏,庆幸社会的密缝间还荡瀼着任何大一统都无法彻底征服的江湖。

  最值得中国艺术关注的大题目,应该就是大文明的崩溃与重新自我发明的故事。今天目睹资本流窜的狂欢,国人争相走告盛世,窃自不敢或忘衣冠沦丧之痛。如何消化这种文明的剧变,是艺术界必须参与进来的工程。其中蕴藏的历史消息不仅是中国自己争气得来的启示,亦是现代世界的共同智慧。这种以整个文明的无比代价换取回来的智慧,来自对两个史无前例的历史实验的彻底投入。此中的代价虽然不足为外人道,但对于探索历史不测的轨迹,对于中国、以及全球世界都有删订春秋的价值。

  回顾与鸣谢

  我最早策划的展览在香港艺术中心,当年是1980。其后我很多重要的公共展览都与香港艺术中心合作。我很珍惜这段缘份,这次也特别感谢香港艺术中心为我主办叁十周年庆的活动。

  1976年应黄仲方提议启办汉雅轩,经营传统书画,我父母以纵容的心态给我投资。到了1983年大叔启慧提供场地才专攻现当代艺术。我对旧书画的感觉除了得益于黄仲方,最让我怀念是其尊父宝熙先生。宝熙先生精研中英法文学,谈笑各国鸿儒之间总雍容得度,识宝熙先生乃知今世儒商风雅。

  文化发言权有赖深度学术支撑,罗集材料整理论述是基础工作,虽然研究亚洲在香港得地利之便,此工作长期为西方学院领先。1999年我和徐文玠首议创办亚洲艺术文献库,老友夏佳理邓永锵韦士华率先支持。我在启业后浅尝辄退,徐小姐持续把文献库发扬光大至今。总的来说,我在九十年代的动力来自江湖上的际遇,近十年则主要得力学院界的支持。2003年中国美术学院七十五年校庆,许江院长邀我参与高士明邱志杰和吴美纯的计划,自此一发不可收拾。之后我的艺术计划都绕不过美院同仁,凡有好想法我总参考许江和高士明两位的意见。高士明现在还成了我的策展人,《汉雅一百》是他的主意。这个活动的策展与论述并得力于美院的当代艺术与社会思想研究所的诸位研究员全力投入。《汉雅一百》所列的数项「计划」,大多跟中国美院有关。《黄盒子》是我与高士明邱志杰叁人倡议的;《西天中土》始于与高士明合作策划第叁届广州叁年展;《亚际书院》的前驱是七十五周年校庆的亚洲计划,于年前得舍弟颂义应陈光兴倡议发起正式启动。《嘉礼堂》原先由我和颂义开创,经香港鸣社同仁穿针引线,与香港大学和清华大学礼学研究中心合作创办「礼学国际学术研讨会」,最近落实到「身体政治」的研究与礼堂营造,还是在中国美术学院实施。

  《汉雅一百》的策展与组织工作既繁琐又细致,非汉雅轩同人热心参与无法成事,感谢由林昶汶带领,以及陈韵,徐缓之,徐宝儿,黄宝羡,陈觉而,吴颖岚,郭立峰,吴淑琼,古满云,伍浩安,黄灿,叶丽芬,林恒绮的热情协作。英文编辑与翻译有赖任卓华女士的专业帮助。感谢中国美术学院的当代艺术与社会思想研究所诸位研究员:刘畑,张杨,刘益红,张未,王岩,Nicoletta Jordanidis,卢睿洋,张骋,吕豪,魏珊,邹舒,李乔,朱娴,他们富于启发的思维给我对中国艺术前途很大的信心。

                                                               张颂仁 人民共和第六十四年冬日写于香港 

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(责任编辑:王璐)

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