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程美信奖:评你没商量

2013-11-30 09:38:46 来源: 艺术国际
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摘要:去年,程美信在栗宪庭的问题上,还为我着急,一定要我去看俄国形式主义,意思就是你去看了俄国形式主义理论就不会认为刘骁纯有中国的理论了。而不知道刘骁纯的理论不是俄国形式主义,他是用形式主义理论来为现成品艺术辩护,而且一定要记住刘骁纯的这些论述是在1980到1990年代早期的现成品和装置艺术兴起的时期的对…

  吴味的《程美信的“好皇帝式”独裁评奖》提到了我去年的《栗宪庭应获“特别行动奖”》这篇文章,这篇文章直接针对的是程美信写栗宪庭获奖词中所出现的差错,从栗宪庭的“重要的不是艺术”这句话的当时语境来说明它不是理论命题,并且提出了刘骁纯是上一代从事理论研究的批评家,有相关的理论成果,但程美信的回应就是说他以来也这样认为的,但他后来读了俄国形式主义理论后才知道刘骁纯的理论不是原创的。程美信一定要求是原创的理论,当时就涉及到什么是原创的理论的争论,从程美信的回应中得知,他给栗宪庭颁奖是因为栗宪庭是原创的。但是,如果以程美信的原创标准,就像他针对刘骁纯的理论中不能有俄国形式主义的影子那样,那栗宪庭的“重要的不是艺术”,也不能说是原创的,如果我们一定要对于栗宪庭的这句话加以理论上的理解的话,这句话完全可以转述为一种学术命题,即重要的是打破艺术自律。这是艺术摆脱教会和宫庭而走向自律后,艺术对其自律的批判,程美信没有理论史的基础,而误认为这完全是栗宪庭原创的了,但事实上,就这样的对艺术自律的批判至少也有了一百年的历史,系统的理论成果要晚一点,所以通常在理论史上认为,到了1970年代才成熟。而其打破艺术自律的口号从历史前卫艺术开始到当代的前卫艺术就没有停止过,前些年,批评界的本体论回流,矛头直接针对的就是打破艺术自律论的前卫艺术。我们把这种理论的历史称为前卫艺术理论,以区别于现代艺术理论,在现代艺术理论中,像克莱夫-贝尔,受了罗杰-弗莱的影响,他在《艺术》一书中明确地说,未来主义不是艺术而是政治口号,艺术就是有意味的形式,而格林伯格受了画家霍夫曼的影响,认为超现实主义不是现代绘画,格林伯格的批评完成了从塞尚、立体主义到抽象表现主义的现代绘画史的逻辑,也反对从达达到后达达的前卫艺术,为了说明这些理论的来龙去脉,我才作了《理论史的发展:现代艺术与前卫艺术》的系列著作计划,当然现在只出版了该计划的第二卷《现代艺术与前卫:克莱门特-格林伯格批评理论的接口》,这些书是特地写给像程美信这样的人读的。而前卫艺术理论可以说是紧接着现代艺术理论并在反对现代艺术理论的情境中生长出来的新理论,这些理论的一个重要特征都是“重要的不是艺术”,关于这个问题,我在2005年广东美术馆举办的“毛**时代的美术”的展览论坛上的演讲就涉及过此问题,当时是邹跃进和李公明主持的论坛,我的演讲是《前卫艺术、革命艺术和党派艺术:只有社会现代性才能保证前卫艺术的批判性》,针对邹跃进的理论假设,我用这样三个概念的区分来剖析从延安到文革美术,并且强调要用社会现代性来检验美学现代性,而不能光用美学风格来研究从延安到文革美术。用在与程美信讨论“重要的不是艺术”这样的命题来说,尽管这三种艺术(前卫艺术、革命艺术和党派艺术)的政治和社会形态不一样,但都是从前卫艺术而来的打破艺术的自律的艺术。如果我们一定要将栗宪庭的这句“重要的不是艺术”加以解读的话,那应该在这样的理论背景下,更何况任何的对文本的解读已经是解读者的文本,而不是原来的作者的文本了。程美信完全可以作这样的解读,但即使是这样的解读,按照程美信对原创理论的规定,它早就不是什么原创了(其实程美信不懂理论原创也是要有来源的)。比格尔的《前卫艺术理论》是其中的一本,我当时举这本书的目的,也是要程美信知道这样的理论的上下文。但程美信自己没有读过,一定要说这本书对中国批评界没有影响。而不知道,至少我的《观念之后:艺术与批评》这本书直接就是对比格尔前卫理论的双重批判性的继承,即批判比格尔对后前卫的批判和批判比格尔的体制悲观论而引起的对体制的批判。这本书2006年就出版,启动写作是1990年代早期,完成于2000年前后,这原名是《更前卫艺术》,但当时出版要送审,编辑建议不用此书名,所以才取我的第一篇文章《观念之后的艺术与批评》这个标题,改为现在的书名《观念之后:艺术与批评》,这个书名相比较《更前卫艺术》略嫌学究了一点,但精神没变,它的核心是要继承比格尔的理论传统,找回历史前卫艺术的批判性,而且我在这本书中讨论波依斯的时候,还引用了比格尔对波依斯个案研究的文献,这怎么会如程美信说的比格尔在中国当代批评界没有产生影响呢?

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(责任编辑:吴涛)

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