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“格物致知:中国工笔画的当代表述2013”研讨会

2013-10-16 16:02:18 来源: 雅昌艺术网专稿
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摘要:题目:“格物致知:中国工笔画的当代表述2013”研讨会 时间:2013年8月29日下午 地点:中国美术馆七层 出席:夏可君、郑工、杭春晓、张晴、何桂彦、朱伟、崔进、陈子、姜吉安、张庆、吕鹏、金沙、张见、高茜、徐华翎、杭春辉。 主持:夏可君 正文: 夏可君:“格物致…

  题目:“格物致知:中国工笔画的当代表述2013”研讨会

  时间: 2013年8月29日下午

  地点: 中国美术馆七层

  出席: 夏可君、郑工、杭春晓、张晴、何桂彦、朱伟、崔进、陈子、姜吉安、张庆、吕鹏、金沙、张见、高茜、徐华翎、杭春辉。

  主持: 夏可君

  正文:

  夏可君:“格物致知——中国工笔画当代表述2013”学术研讨会现在开始,非常荣幸,感谢雅昌艺术网和北京工笔重彩画会邀请我担任学术主持。不一一介绍四位艺术批评家,各位参展的十二位艺术家,我们的讨论先请四位批评家对这个展览就工笔的问题,就各个艺术家的作品有一个讨论。随着工笔越来越得到重视,杭春晓也做过很多年的讨论,去年也是春晓主持关于工笔的讨论,这一年来的成果、艺术家作品成就、语言特色都摆在这个展览里。我自己就这次展览而言试图把工笔通过一个哲学化的方式讨论,“格物致知”命题本身具有的内在含量,可以扩展性,从四个方面简单说一下,抛砖引玉。

  第一,工笔画从唐宋以来,在宋代跟宋明理学“格物致知”观物方式有关系,尽管在朱熹那里是伦理性的“格物致知”,而在提出所谓靠近气化论、唯物论的理学家那里有一个面对事物的态度,无论怎样,中国工笔画受儒释道合一的影响,有一个修身的功夫论要求作为前提,比如打坐与静修,有着对人伦秩序的尊重。因此,“格物致知”面对一个物时,不仅是技术的手艺,还有一个修身的功夫在里边,尤其是静修与主敬的内在心性要求,把身体与物质对象关联起来,“格物致知”的方式可以对当代艺术有一个启发,当代艺术过于图像化了,也许需要一个静修功夫论的补充,新工笔在这个方面有所探索,其制作过程如果不是禅修,不是呆板的技术,而是有着兴味,有着色调柔和调节的适宜感,是值得我们关注这个“格物”的感知方式的。

  第二,跟西方现代哲学的现象学派相通,其口号是“回到事物本身”,回到是物本身的观看,面对一个事物怎么慢慢呈现它,各个面、角度、意义内涵都呈现出来,这是现象学的一个方式,影响了现代艺术的整个观看方式,而格物致知应该有一个整全的看视方式的思考。

  第三,展览现场作品给我的感受跟西方的静物画相关,静物画来自于绘画的世俗画,在文艺复兴之后进入日常生活的场景,所谓的空虚垂死之物的再现,神退出之后让日常生活的物,垂死的物,比如花卉与死鱼等等呈现在我们的眼前。但中国文化对物的态度不是简单的这种物性,是更多的是某种自然物,面对自然物的可生长性、日常性、诗意、文学性,跟文人画传统相关,如果不是一个民间传统,不是后来的工匠和民间传统,其实花鸟画和工笔画是有这样的一个诗性的文人传统的美学背景的。

  第四,工笔在传统的文化里边还有一个更为解释学的维度,这是自然化的态度,画面情景的营构与主体的身体呼吸息息相关,作画的身体跟自然的植物在生活方式里有着内在关联,有着切身性,出现很多女性工笔画家不是偶然的。而对自然物的观察因为细腻,大家都知道一朵花早晨、中午、晚上不同,怎么呈现出来呢?需要细致的观察,而花鸟画之来由,花朵的静立与虫鸟的飞翔,一静一动打开着空间,还有着自然时间性维度的变化,这是工笔画所隐含的一些哲学和文化的意涵,艺术家都有这方面的探索。我先做一个简单的抛砖引玉的交代,下面请四位批评家说一下。首先请郑工老师。

  郑工:谢谢主持人。工笔画我不是经常看,最近两次接着,一次是在望京那个地方,那个展览规模比较大,看完以后留下很深的印象,尽管这次有几个画家那次都存在,但是这次展览让人一到展厅里边就比较提精神,我觉得这个展览一下子把一些问题,如工笔画在当代的问题提出来了,很精致。参展作者很集中、作品能够直接切入到问题,学术性比较强。

  如果谈问题,使我首先想到的我们的主题是“当代表述”,首先想到的是工笔画在中国现代美术转型,在现代性跟当代性的问题属于什么样的逻辑?小展厅里边有三个人的画,第一个展厅,我讲我的观感,走了一圈以后首先想到一个什么问题?一个是图像的表达;第二,刚才主持人也讲了,可能对于图像有一种返过来的批判,可能会在哲学的观念上,在功能问题上,回到绘画本身,回到语言问题还是对图像的针对性,但也从图像当中摆脱出来的一种倾向,这是很明显的。从图像当中怎么摆脱出来。

  第二个问题,我看到以后突然有一点笑,内心有一种笑,我想到了康有为,在二十世纪初对于中国画现代变革当中提到的回到宋元、回到唐宋、回到写诗绘画当中,回到院体绘画当中,认为中国现代美术是往这个方向。我们想想这一百多年,康有为提出的看法之后,中间的一段不是那么回事。占主流的是什么?其实是从写实绘画和文人绘画结合起来,工笔画是在“文革”之后或者在所谓的新国画之后,再重新兴起和发展,在第二阶段。我想到中国画转型过程当中,水墨写意画和工笔画之间的关系,似乎现代兴起的工笔重彩画就把写意、水墨写意画推到了一个前阶段或者是现代发展的前阶段,也具有现代性。这两个不同的阶段,现代工笔画是否进入到当代?整体上没有。还是在一个现代的发展过程中,但是这个展览可能是在中国目前工笔画发展过程当中是属于走的比较前面,我讲的是有一种脱离的倾向,往当代发展的过程。这里边发展的过程怎么判断?这个展览在第二阶段当中现在的工笔画全国铺天盖地,展览很多,作品不少,甚至在全国性大展当中应该说数量、质量是比重越来越大,整体趋势当中这个展览的探索性就在于其实是把这个问题提出来,在工笔画第二阶段,一个转型的过程当中怎么往当代转?怎么进行当代表述?如果说跟前阶段最重要是写实性,当然写实性关键在于否认了或者说开始淡化了一种个人的手法和风格,强调的是图像展开的一种意义。这里边没有中西对话问题,这种图像展开中西对话在金沙的画里边,我一下子停下来,在他的画里边,整个图像感觉完全是脱开了唐宋原来传统工笔重彩画整体的感受,不仅仅是视觉,当然也包括视觉。他是把西方文艺复兴时期、十五、十六、十七世纪那一段的东西进行了语言的对接和对话,不涉及到观念。在这种东西对话当中,我觉得很有意思,这样一种探讨很有意思,他揭示出来的观念上的东西有一些可以进入到其他方面,比如关于哲学的、关于观念上的,我还是放在这个上面讲,在摆脱图像的时候,技法在这个时候是一种什么样的作用?主持人谈到手工性的问题,我觉得手工的描绘在这一次展览当中并没有被强调,应该来说看上去是一个过程的实现,但是绝对不是主体。主体应该是什么呢?我觉得是他在借助手工实现的过程当中所追寻的还是一个观念问题。看上去是手工性的,很注重操作,很注重过程,这个操作的过程在张见的画里边也很明显地可以看得出来,很注重过程,但是你会觉得你的视线、思路随着这样一个过程,比如说关于线、面,可以看到很多造型要素的东西在这里边都是一种引导性,不是最终的目标。这种引导性可能会把我们引向哪里?我倒是觉得引向一个不是太确定的地方。在这一方面,如果觉得这种引导是把我们往另一个境界推动,逐步地脱离了关于我们对写实问题、图像问题、图像本身有一种寓意,这种寓意在这样的推理过程当中逐步被模糊掉,如果顺着这个思路可以看到姜吉安的作品,我觉得姜吉安的作品在这方面应该是一个图像,实际上动用了多种表现方式、多种状态,其实是把他的画推到了一个图像的边缘。但是在推的过程当中他保留了一种表述的过程,包括制作跟手工,看过去他很专注这些,其实在工笔画当中都可以看到这一点,因为工笔画跟写意画不一样,写意画很强调是先天性、偶然性、偶发性,甚至是一种在不可控,在这样的一个关系过程当中个人的手法很重要,在工笔画当中其实是可控的。而且他强调因为可控性不一定强调那么一种偶然的东西,正是在这种状态当中很多个人,我是觉得个人的手法是被忽略的,留下来的很多是一种样式,样式也不是目的,可以看到这次展览关于样式的一种思考还是比较突出。

  在目前从图像向观念转换的过程当中,样式是一个中间的形式,还是很重要的,不是在过于强调个人手法的时候,个人的一种表述的方式在画面上是呈现为一个独特的样式。如果要说个体性,还是要走出,但是如何走出?在图像借助过程当中能够进入到一种冥想,一种不确定、很模糊的思维状态。谢谢!

  夏可君:刚才郑工老师从图像性开始反思,说工笔一旦不是传统的对象的描绘应该能够增加现代与西方文化的对话,在图像意义上应该有一个增加,比如金沙、朱伟与吕彭的作品在图像上有所发展,但又不是流俗的工笔重彩的方式。

(责任编辑:万舒)

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