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戴卓群:卓与群

2017-07-17 10:25:21 来源: 雅昌艺术网博客 作者:戴卓群
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摘要:中国古代先贤留给我们的一个最伟大思想,就是天人合一朴素辩证的价值体系。大体儒墨道释,不分儒家、道家、刑名法术、养生炼形、兵法阴阳、数术方技、各有融通,将对阴阳乾坤天道的认识,归汇于对卓尔不群,和而不同人道的践行。“道者非天之道非地之道,人之所谓道也。”,“道不远人…

  中国古代先贤留给我们的一个最伟大思想,就是天人合一朴素辩证的价值体系。大体儒墨道释,不分儒家、道家、刑名法术、养生炼形、兵法阴阳、数术方技、各有融通,将对阴阳乾坤天道的认识,归汇于对卓尔不群,和而不同人道的践行。“道者非天之道非地之道,人之所谓道也。”,“道不远人,远人不可以为道。”道之学,在中国古人那里最终还是做人的学问。儒墨道释的“礼”,“德”,“虚”,“柔”,“刚柔相济”,“刑德相养”,“卓尔不群”,“和而不同”,便是“道”在“术”的层面上的具体践行,道是讲道之本身,术是讲如何去做,儒家道术,一面讲道,一面讲术;一面教人应该做什么事,一面教人如何去做,一面讲入世,一面论修身,一面求内圣,而一面讲外王。《史记•太史公自序》中于黄老一段著名评语曰:“求其术也,因阴阳之大顺,采儒墨之善,摄名法之要,与时迁移,应物变化,立俗施事,无所不宜。”

  阴与阳,乾与坤

  阴阳乾坤,是支撑中国古代文化几乎所有核心观念的基础框架,“阴与阳,乾与坤”代表了中国古人立足“天道”思想体系而建立的宇宙观。帛书《系辞》开篇:“天奠地卑,乾坤定矣。卑高已陈,贵贱立矣。动静有常,刚柔断矣。”《易传.系辞上》第七章中说:“一阴一阳之谓道。”在古人的价值体系里,阴阳之对立统一乃为“天道”,乃为“太极”,“太极”一词,始出于《庄子·大宗师》。太极者,先天地生而不为久,长于上古而不为老。乾为天,坤为地,“盈天地之间者唯万物”,《系辞下》云:“乾,阳物也;坤,阴物也。阴阳合德而刚柔有体,以体天地之撰,以通神明之德。”乾卦六爻皆阳,坤卦六爻皆阴。乾阳之德为刚动,处于主导地位。《乾.彖传》:“大哉乾元,万物资始,乃统天。”《坤.彖传》:“至哉坤元,万物资生,乃顺承天。坤厚载物,德合无疆。”《坤.大象传》:“坤至柔而动也刚,至静而德方……坤道其顺乎,承天而时行。”一部《易经》,是为了说明刚柔之失与刚柔互济之重要。刚柔是指万物动静之本性:“万物之义,不刚则不能动,不动则无功,恒动而弗中则,此刚之失也。不柔则不静,不静则不安,久静不动则沉,此柔之失也。”

  由天地乾坤而阴阳变化,在这个思想体系里,自然界中的一切现象都存在着相互生克而又相互作用的关系,阴阳概念大而化之便代表了自然界互为生克和相互消长的物质势力,阴阳的对立和消长成为宇宙运行的基本规律。周敦颐在《太极图说》中描绘“无极而太极。太极动而生阳,动极而静,静而生阴,静极复动。一动一静,互为其根。分阴分阳,两仪立焉。《老子》章中有“道生一,一生二,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和”之论。到庄子,最将阴阳学说大加发扬,《庄子》书中一以贯之,“阴阳交感而生物,阴阳和合以为道纪”。阳与阴最基本的象征是天与地、刚与柔、动与静,日与月、寒与暑、明与暗等等,推而广之,由阴阳所确立的价值体系便涵括从宇宙自然到社会人文的一切方面,成为普世于天地自然与人类社会的价值根本。由此,也衍生出立足阴阳“天道”价值体系之上的古代“人道”体系,同与和,周与比,卓与群,尊与卑,贵与贱,形与名……便如阴阳代换、春秋轮替一样。《经法·论》称:天的性质是“极而反”。物极则反,这是天道。

  卓与群,和与同

  “子曰:君子和而不同,小人同而不和。《论语·子路》”;“子曰:君子周而不比。《论语·为政》”;“夫唯大雅,卓尔不群。《汉书·河间献王传赞》”古人智慧讲求中庸调和之道,此类隽永哲言凡不类举,表达的意义却是异曲同工的。“卓尔不群”在今下的词典中释义为:“卓尔:特出的样子;不群:与众不同。指才德超出寻常,与众不同。”;“和而不同”在今下的词典中释义为:“和:和睦;同:苟同。和睦地相处,但不随便附和。”;“周而不比”在今下的词典中释义为:“周:亲和、调合;比:勾结。关系密切,但不勾结。”……君子可以与他周围的人保持和谐融洽的关系,但他对待任何事情都必须经过自己的独立思考,从不愿人云亦云,盲目附和,此之谓卓尔不群,和而不同,周而不比也。真正的君子,求一己个性尊贵,独立而泰,泰而不骄,荡荡乎大丈夫本色,“不党、不卖、不私、不育”,不倚傍任何党派,不迷信任何成见,秉持自我独立的价值与原则。为人处事交游,当如是也!“子曰:不得中行而与之,必也狂狷乎!狂者进取,狷者有所不为也。”找不到奉行中庸之道的人和他交往,只能与狂者、狷者相交往了。狂者敢作敢为,狷者对有些事是不肯干的,孔子并不喜欢后世之所谓“谦谦君子”。“中行”就是不偏不狂,也不偏不狷。人的气质、作风、德行都不偏于任何单一的向度,要达到融合统一,兼容并包,要卓尔不群,和而不同,周而不比,这样,才符合于中庸的境界。

  西周末年,周幽王的司徒郑桓公面对王朝统治风雨飘摇,与史伯讨论天下大势与全身之道。史伯指出,西周将灭,就是因为周王“去和而取同”,去直言进谏的正人,而信与自己苟同的小人。朱熹《论语集注》:“和者,无乖戾之心;同者,有阿比之意。尹氏曰:‘君子尚义,故有不同。小人尚利,安得而和?’”因为没有乖戾之心,所以君子之间能和谐、协调;相反,小人因为有阿比之意,所以人云亦云,阿谀附和。康有为《论语注》就朱熹思想进一步发挥:“盖君子之待人也,有公心爱物,故和;其行己也,独立不惧,各行其是,故不同。小人之待人也,媚世易合,故同;其行己也,争利相忮,不肯少让,故不和”。

(责任编辑:张桂森)

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