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王献生:劳伟先生的“心画”解读

2013-10-31 09:15:46 来源: 艺术中国
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摘要:汉代杨雄在其《法言》一书中写道:“言,心声也。书,心画也。”这句话,本来是用来描述文章的,但后来却成为关于书法与人文关系命题的经典论述。刘熙载《书概》说:“杨子以书为心画,故书也者,心学也”。把它上升为对整个书法艺术审美本质的一种界定。唐代书法理论家张怀瓘在《文字论》中说得更为直白:“文则数言乃知其…

  汉代杨雄在其《法言》一书中写道:“言,心声也。书,心画也。”这句话,本来是用来描述文章的,但后来却成为关于书法与人文关系命题的经典论述。刘熙载《书概》说:“杨子以书为心画,故书也者,心学也”。把它上升为对整个书法艺术审美本质的一种界定。唐代书法理论家张怀瓘在《文字论》中说得更为直白:“文则数言乃知其意,书则一字已见其心。”书法的文化传统折射出中国艺术的生命状态,成就了独特的思维方式和审美理念。既然书是心画,那么我们就可以从一个人书写的字中,去探寻一个人的内心情趣、道德修养和价值取向。

  劳伟先生的书法尊传统而不泥古,书格冲和高逸,书风儒雅端正,一如其人。儒家中和思想,暗含了对书法传统的理解和阐释,传承和创新等各方面的文化意义。劳伟先生在书法的创作中,儒家气度成为主体风尚,从而将儒家传统“吾养吾浩然正气”的思想贯注到书法艺术生命的构筑和用笔的心性流露之中,进而形成特有的书法表现特质,纯化了其审美心态和艺术情趣。劳伟先生之书法,兼顾了美学的意蕴和传统的根本,并恰如其分地融入自己的情感和思考,以自己的生命状态“达其性情,形其哀乐”,使观者赏其书如睹其人。刘熙载说:“书,如也。如其学,如其才,如其志,总之曰如其人而已。”把书法品位上升到人格品位的高度。

  观劳伟先生书艺,宗法“二王”,最得力于虞世南和《书谱》。真、草、篆、隶、行诸体皆能,行草造诣尤高。其书笔酣意足,雍容大雅,尤善用笔。对书法的态度,他常用“本乎天地之心,取会风骚之意”而“一往情深”来形容,其书写的状态和用笔都可以用这四个字来说明。他书法的线条浑圆而爽俊,运笔如熔金出冶,随地流走,元气浑然;转折之处,泯规矩于方圆,遁钩绳之曲直,形成内圆外方的妙用;在运用墨法上,根据书写点画的疏密,来灵活掌握墨的浓淡与字笔画的粗细,给人以气韵洞达、灵动爽朗的美感。通过自然流畅的书写节奏把整篇作品融于通达浑朴、自然冲和,并集中地再现了二王、虞世南及《书谱》的书法艺术风格。

  其创作的《赤壁赋》行草卷,结体利落而沉着,章法浑然而天成,意境典雅谆和,俊逸潇洒。通过行笔之快慢、轻重,结体之松紧、俯仰,点画之向背、楫让,其字字争让有法;其笔法恣意纵横,虚实相生,非炉火纯青不能达;其运用之娴熟,非得心应手而不能为,达到此用笔高度者,当今书坛已不多见,个中艰辛和不易非此中辛劳聪慧者不易悟之。论其笔法之价值,非一言可蔽之,若细论,尚需专文探讨。

  在艺术创作中,有“道可坐而论,艺必起而行”的说法,书法创作有大成就,都有“池水尽墨”的长期修炼。在漫长的人生路上,年过花甲已称“菊翁”的劳伟先生,曾有一印“此生幸有笔墨相依”,知情知心者当缘会心也。学书养性,人生一乐,他心性宁静渊雅,写出字来自然就气韵隽永。

  这就是我所看到的劳伟先生书法中的“心画”……

(责任编辑:吴涛)

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